阿毗昙毗婆沙論 第六卷
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知亦如是
問曰。
未來世中有次第緣不耶。
若有者諸法應未來世中已次第住。
修正方便。
則無有用。
所以者何。
聖道于未來世。
已有次第。
時到則生。
修正方便。
複何所為。
複有大過。
何以故。
無有制伏貪欲生不淨觀。
如是亦不能制伏一切煩惱生對治觀。
若爾則無解脫涅槃。
乃至廣說。
若無者八分經雲何通。
如說是人十二劫不堕惡趣。
乃至二十劫。
雲何知三業差别是現法報。
是生法報。
是後法報。
何故一切時世第一法。
但生苦法忍。
何以不生乃至盡智等諸法。
何故金剛喻定但生盡智不生餘法。
答曰。
應作是說。
未來世中無次第緣。
問曰。
若無者則無前說諸過。
此八分經雲何通。
答曰。
世尊觀過去現在以比相。
亦知未來世。
其事雲何。
答曰。
世尊觀過去世。
見彼衆生修如是業。
爾所劫中不堕惡道。
見此衆生修如是業。
爾所劫中當不堕惡道。
見諸衆生于過去世修如是業。
于現世中受如此報。
見諸衆生于彼造業若受生報若受後報。
見諸衆生于此造業若受現報若受生報若受後報。
複有說者。
衆生有相是心不相應行住衆生身中。
世尊不因禅定神通能知衆生身中有此法者。
爾所劫中不堕惡道。
即見此相。
知是衆生受現法報。
次受生報複受後報。
評曰。
不應作是說。
若作此說。
明如來唯有比相智無了達智。
應作是說。
佛世尊有了達智。
能知未來。
雖未來法亂無定次第。
如來以明淨智。
能知未來亂法無定次第。
知諸衆生造如此業。
經爾所劫不堕惡道。
受于現報。
次受生報。
複受後報悉實無謬。
如算數法知于谷聚明了無謬。
何況如來有自然智。
問曰。
以何等故世第一法次生苦法忍。
不生乃至盡智等諸法。
答曰。
此名數定事相不定。
所以者何。
苦法忍法。
在于六地。
未知為是何地。
苦法忍三根相應。
不知定與何根相應。
行于四行。
不知定行何行。
如住增上忍時。
地行根定。
刹那不定。
所以者何。
有多刹那故不知生者。
是何刹那。
次第緣亦不定。
住世第一法時。
有五事定地根行次第刹那。
是名數定事相不定。
複有說者。
若法依前法相續生。
不必次第緣。
猶如外物無次第緣依于前法相續而生。
如牙依前種相續得生。
乃至果依前花相續而生。
内法亦爾。
不因次第緣。
依于前法相續而生。
苦法忍依世第一法故相續而生。
餘乃至盡智。
不依世第一法故。
是以不生金剛喻定。
亦應如是通。
然未來世法屬于現在。
若于現在和合則生。
若不和合不生。
世第一法後能生修道。
無有是處。
以分别故。
設當世第一法與修道和合。
爾時則生。
以不與和合故。
是則不生。
如是苦法忍。
屬世第一法故生。
餘乃至盡智不屬故不生。
複有說者。
未來世中。
有次第緣。
問曰。
若未來世有次第緣。
諸法應次第住。
答曰。
未來世中有次第緣義。
無次第住。
未來世法應從何次第緣。
生者已定。
然不次第住。
後若生時。
從何緣生亦定。
次第住亦定。
猶如衆多比丘。
亂住一處。
臘數已定行列不定。
後次第住時。
臘數亦定行列亦定。
如是法未生時。
應屬何緣。
生者已定。
次第住不定。
後若生時。
從緣生亦定。
次第住亦定。
問曰。
若然者修正方便。
則無有用亦無解脫涅槃。
答曰。
一心次第略說有二種心當生。
所謂善與染污。
若修正方便。
善心便生染污不生。
若行邪方便。
染污便生善心不生。
如一種子後二種當生。
所謂牙與爛壞。
若遇生牙因緣則便生牙。
若遇爛壞因緣則生爛壞。
一心次第生二種心亦複如是。
評曰。
應作是說。
未來世中無次第緣。
所以者何。
次第緣者是次第住法。
未來世中無次第住。
次第緣者是不亂法未來法亂。
複有說者。
若未來世有次第緣者。
修善者常應修善。
不應作惡。
若修惡時。
常應作惡。
不應修善。
今現見提婆達多。
本欲修善而後作惡。
央掘魔羅氣噓惡人。
本欲作惡而後修善。
以如是等因緣故。
知未來世無次第緣。
問曰。
以何等故色法無次第緣。
答曰。
或有說者。
若法定有所依。
定有所行。
定有所緣。
故有次第緣。
色法無有所依。
無所行無所緣。
是故無次第緣。
複有說者。
若法是相應。
有所依有所行。
有勢用有所緣。
故有次第緣。
色法不相應無依無行。
無勢用無緣。
故無次第緣。
複有說者。
次第緣者。
是次第住法。
色非次第住法。
或二萬劫或四萬劫。
或六萬劫或八萬劫斷絕者。
複有說者。
次第緣現在前時不亂。
色法現在前時亂。
如一時中起。
欲色界系色現在前。
欲界系不系色現在前。
色界系不系色現在前。
是故尊者和須蜜說曰。
欲界增益色未滅。
色界增益色生。
尊者佛陀提婆說曰。
少色無間生多色。
多色無間生少色。
彼少色無間生多色者。
如空中雲少便生多。
如小種子生于大樹。
如小迦羅羅後成大人。
多色無間生少色者。
如燒大草[廿/積]後生少灰。
以少色無間生多色多色無間生少色故。
無次第緣。
問曰。
如心數法少無間生多多無間生少。
其事雲何。
答曰。
如無覺無觀地次生無覺有觀。
次生有覺有觀。
如此名少無間生多。
如有覺有觀地生無覺有觀。
次生無覺無觀。
如此名多無間生少。
答曰。
不應以地定。
應以數法定。
若一受次第生二受。
若二受次第生一受。
有如上過。
以不生故無如上過 問曰。
以何等故心不相應行。
無次第緣。
答曰。
或有說者。
若法定有所依。
定有所行。
定有所緣。
故有次第緣。
心不相應行不爾。
色法三界系。
心不相應行三界系。
餘如上色法說。
問曰。
以何等故說無想定滅盡定是心次第。
不說無想天。
答曰。
或有說者。
亦應說而不說者。
當知此是有餘之說。
複有說者。
若用功難得者說。
不用功不難得者不說。
複有說者。
若是善者說。
彼是無記故不說。
問曰。
以何等故無想定滅盡定。
是心次第而非次第緣耶。
答曰。
或有說者。
若法能生心能增益。
心能取心是次第緣。
彼定生時。
住心礙心使心不相續。
是以不作次第緣。
複有說者。
此定斷心遮心行處。
是不相應無勢用法。
是以不作次第緣。
問曰。
入無想定滅盡定。
心出定心。
是其次第。
中間有爾許多相續定。
雲何是次第。
答曰。
此中更無餘心故。
得名次第。
猶如有人一在前行一在後來。
他人問言彼後來人。
與誰共來。
其人答言與某甲人次後而來。
彼二中間。
雖有村落樹木畜生等物。
更無餘人故言次第。
如是彼二心中間。
雖複曠遠更無餘心故。
得名次第 問曰。
諸法是心次第亦是無間耶。
答曰。
或有是心次第非心無間。
有是心無間非心次第。
有是心次第亦心無間。
有非心次第非心無間。
是心次第非心無間者。
除定初刹那及餘有心法。
諸餘定及出定心。
是謂心次第非心無間。
是心無間非心次第者。
定初刹那。
及餘有心法。
生住無常。
是謂心無間非心次第。
是心次第亦心無間者。
定初刹那。
諸餘有心法。
是謂心次第亦心無間。
非心次第非心無間者。
除定初刹那及餘有心法生住無常。
諸餘定刹那及出定心生住無常。
是謂非心次第非心無
未來世中有次第緣不耶。
若有者諸法應未來世中已次第住。
修正方便。
則無有用。
所以者何。
聖道于未來世。
已有次第。
時到則生。
修正方便。
複何所為。
複有大過。
何以故。
無有制伏貪欲生不淨觀。
如是亦不能制伏一切煩惱生對治觀。
若爾則無解脫涅槃。
乃至廣說。
若無者八分經雲何通。
如說是人十二劫不堕惡趣。
乃至二十劫。
雲何知三業差别是現法報。
是生法報。
是後法報。
何故一切時世第一法。
但生苦法忍。
何以不生乃至盡智等諸法。
何故金剛喻定但生盡智不生餘法。
答曰。
應作是說。
未來世中無次第緣。
問曰。
若無者則無前說諸過。
此八分經雲何通。
答曰。
世尊觀過去現在以比相。
亦知未來世。
其事雲何。
答曰。
世尊觀過去世。
見彼衆生修如是業。
爾所劫中不堕惡道。
見此衆生修如是業。
爾所劫中當不堕惡道。
見諸衆生于過去世修如是業。
于現世中受如此報。
見諸衆生于彼造業若受生報若受後報。
見諸衆生于此造業若受現報若受生報若受後報。
複有說者。
衆生有相是心不相應行住衆生身中。
世尊不因禅定神通能知衆生身中有此法者。
爾所劫中不堕惡道。
即見此相。
知是衆生受現法報。
次受生報複受後報。
評曰。
不應作是說。
若作此說。
明如來唯有比相智無了達智。
應作是說。
佛世尊有了達智。
能知未來。
雖未來法亂無定次第。
如來以明淨智。
能知未來亂法無定次第。
知諸衆生造如此業。
經爾所劫不堕惡道。
受于現報。
次受生報。
複受後報悉實無謬。
如算數法知于谷聚明了無謬。
何況如來有自然智。
問曰。
以何等故世第一法次生苦法忍。
不生乃至盡智等諸法。
答曰。
此名數定事相不定。
所以者何。
苦法忍法。
在于六地。
未知為是何地。
苦法忍三根相應。
不知定與何根相應。
行于四行。
不知定行何行。
如住增上忍時。
地行根定。
刹那不定。
所以者何。
有多刹那故不知生者。
是何刹那。
次第緣亦不定。
住世第一法時。
有五事定地根行次第刹那。
是名數定事相不定。
複有說者。
若法依前法相續生。
不必次第緣。
猶如外物無次第緣依于前法相續而生。
如牙依前種相續得生。
乃至果依前花相續而生。
内法亦爾。
不因次第緣。
依于前法相續而生。
苦法忍依世第一法故相續而生。
餘乃至盡智。
不依世第一法故。
是以不生金剛喻定。
亦應如是通。
然未來世法屬于現在。
若于現在和合則生。
若不和合不生。
世第一法後能生修道。
無有是處。
以分别故。
設當世第一法與修道和合。
爾時則生。
以不與和合故。
是則不生。
如是苦法忍。
屬世第一法故生。
餘乃至盡智不屬故不生。
複有說者。
未來世中。
有次第緣。
問曰。
若未來世有次第緣。
諸法應次第住。
答曰。
未來世中有次第緣義。
無次第住。
未來世法應從何次第緣。
生者已定。
然不次第住。
後若生時。
從何緣生亦定。
次第住亦定。
猶如衆多比丘。
亂住一處。
臘數已定行列不定。
後次第住時。
臘數亦定行列亦定。
如是法未生時。
應屬何緣。
生者已定。
次第住不定。
後若生時。
從緣生亦定。
次第住亦定。
問曰。
若然者修正方便。
則無有用亦無解脫涅槃。
答曰。
一心次第略說有二種心當生。
所謂善與染污。
若修正方便。
善心便生染污不生。
若行邪方便。
染污便生善心不生。
如一種子後二種當生。
所謂牙與爛壞。
若遇生牙因緣則便生牙。
若遇爛壞因緣則生爛壞。
一心次第生二種心亦複如是。
評曰。
應作是說。
未來世中無次第緣。
所以者何。
次第緣者是次第住法。
未來世中無次第住。
次第緣者是不亂法未來法亂。
複有說者。
若未來世有次第緣者。
修善者常應修善。
不應作惡。
若修惡時。
常應作惡。
不應修善。
今現見提婆達多。
本欲修善而後作惡。
央掘魔羅氣噓惡人。
本欲作惡而後修善。
以如是等因緣故。
知未來世無次第緣。
問曰。
以何等故色法無次第緣。
答曰。
或有說者。
若法定有所依。
定有所行。
定有所緣。
故有次第緣。
色法無有所依。
無所行無所緣。
是故無次第緣。
複有說者。
若法是相應。
有所依有所行。
有勢用有所緣。
故有次第緣。
色法不相應無依無行。
無勢用無緣。
故無次第緣。
複有說者。
次第緣者。
是次第住法。
色非次第住法。
或二萬劫或四萬劫。
或六萬劫或八萬劫斷絕者。
複有說者。
次第緣現在前時不亂。
色法現在前時亂。
如一時中起。
欲色界系色現在前。
欲界系不系色現在前。
色界系不系色現在前。
是故尊者和須蜜說曰。
欲界增益色未滅。
色界增益色生。
尊者佛陀提婆說曰。
少色無間生多色。
多色無間生少色。
彼少色無間生多色者。
如空中雲少便生多。
如小種子生于大樹。
如小迦羅羅後成大人。
多色無間生少色者。
如燒大草[廿/積]後生少灰。
以少色無間生多色多色無間生少色故。
無次第緣。
問曰。
如心數法少無間生多多無間生少。
其事雲何。
答曰。
如無覺無觀地次生無覺有觀。
次生有覺有觀。
如此名少無間生多。
如有覺有觀地生無覺有觀。
次生無覺無觀。
如此名多無間生少。
答曰。
不應以地定。
應以數法定。
若一受次第生二受。
若二受次第生一受。
有如上過。
以不生故無如上過 問曰。
以何等故心不相應行。
無次第緣。
答曰。
或有說者。
若法定有所依。
定有所行。
定有所緣。
故有次第緣。
心不相應行不爾。
色法三界系。
心不相應行三界系。
餘如上色法說。
問曰。
以何等故說無想定滅盡定是心次第。
不說無想天。
答曰。
或有說者。
亦應說而不說者。
當知此是有餘之說。
複有說者。
若用功難得者說。
不用功不難得者不說。
複有說者。
若是善者說。
彼是無記故不說。
問曰。
以何等故無想定滅盡定。
是心次第而非次第緣耶。
答曰。
或有說者。
若法能生心能增益。
心能取心是次第緣。
彼定生時。
住心礙心使心不相續。
是以不作次第緣。
複有說者。
此定斷心遮心行處。
是不相應無勢用法。
是以不作次第緣。
問曰。
入無想定滅盡定。
心出定心。
是其次第。
中間有爾許多相續定。
雲何是次第。
答曰。
此中更無餘心故。
得名次第。
猶如有人一在前行一在後來。
他人問言彼後來人。
與誰共來。
其人答言與某甲人次後而來。
彼二中間。
雖有村落樹木畜生等物。
更無餘人故言次第。
如是彼二心中間。
雖複曠遠更無餘心故。
得名次第 問曰。
諸法是心次第亦是無間耶。
答曰。
或有是心次第非心無間。
有是心無間非心次第。
有是心次第亦心無間。
有非心次第非心無間。
是心次第非心無間者。
除定初刹那及餘有心法。
諸餘定及出定心。
是謂心次第非心無間。
是心無間非心次第者。
定初刹那。
及餘有心法。
生住無常。
是謂心無間非心次第。
是心次第亦心無間者。
定初刹那。
諸餘有心法。
是謂心次第亦心無間。
非心次第非心無間者。
除定初刹那及餘有心法生住無常。
諸餘定刹那及出定心生住無常。
是謂非心次第非心無