阿毗昙毗婆沙論 第六卷
關燈
小
中
大
阿毗昙毗婆沙論第六卷
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
雜犍度智品之二
◎以何等故一人前後二心不俱生。
問曰。
何以作此論。
答曰。
此是傍生論。
所以者何。
前說二心不得展轉相因。
何以故。
無有一人前後二心俱生故。
雖有是說未說所以。
今欲說之。
故作此論。
以何等故一人前後二心不俱生者。
答無第二次第緣。
此說心心數法。
依次第緣生未來世法。
依現在世法和合則生。
不和合則不生現在。
若與未來次第則生。
不與次第則不生。
複有說者。
以何等故一人前後二心不俱生。
乃至廣說。
答曰。
衆生法爾。
一一心次第生。
不得有二。
所以者何。
無第二次第緣故。
複有說者。
此說前如兩鞅相系。
以何等故無第二次第緣。
答曰。
衆生一一心次第生。
不得有二。
以何等故。
衆生一一心次第生不得有二。
答曰。
無第二次第緣。
是名展轉更相答義。
如現在有一次第緣。
未來生一心。
是中應說。
如園中閉衆多羊門俠少。
喻如羊園俠小門中一一羊出。
彼心心法生亦複如是。
現在一刹那與未來刹那開次。
設現在世有衆多刹那者。
則與未來衆多刹那開次。
以無故現在一刹那與未來一刹那開次。
作義者說曰。
以何等故二心不俱生。
答曰。
或有說者。
如命根是一刹那。
依命根心亦一刹那。
是故不俱。
複有說者。
如身根是一刹那。
依身根心亦一刹那。
是故不俱。
複有說者。
若二心俱生。
則心不可調伏。
如今一心猶剛強難伏。
何況二心。
複有說者。
若二心俱生者。
則一時有煩惱出要一心煩惱一心出要。
若爾者則無解無離無乘。
如是等過。
複有說者。
若二心俱生何妨有三。
若有三者則三界身可一時受。
若三界一時受身則破界。
若界破一人亦是欲界亦是色界無色界。
若然則無解脫。
乃至廣說。
若三心俱生何妨有四。
若有四心則可一時受四生身。
若然者則壞四生。
一身亦是胎生亦是卵生亦是濕生亦是化生。
則無解脫。
乃至廣說。
複有說者。
若四俱生何妨有五。
若有五者則可一時受五道身。
若然者則五道壞。
若五道壞地獄身乃至即是天身。
乃至廣說。
若五俱生何妨有六。
若有者則可一時緣六根義。
乃至廣說。
若不妨六乃至百千未來世中一時俱生。
一刹那生一刹那滅。
若然則無未來。
以有未來則有現在。
以有現在則有過去。
若無未來則無現在。
若無現在則無過去。
若無過去則無有為。
若無有為則無無為。
若無有為無為則無一切諸法。
有如是等過。
不得二心一時俱生。
問曰。
如衆多數法一時生。
無如上等諸過。
若當二心如數法一時生者。
複有何過。
答曰。
如一次第緣。
與未來一心和合。
以一心和合故。
衆生一一心生。
複有說者。
如作觀。
與未來一心和合。
以一心和合故衆生一一心生。
若有二心俱生。
應有二受俱生。
若有二受則破衆生身法。
若破衆生身法則有二種身。
若有二身則有十陰。
以有如是過故。
二心不得俱生 問曰次第緣體性是何。
答曰。
如波伽羅那說。
除過去現在阿羅漢最後心。
諸餘過去現在心心數法是也。
複有說者。
諸過去現在心心數法。
是次第緣體性。
問曰。
若然者阿羅漢最後心。
無次第緣義。
雲何名次第緣耶。
答曰。
不以阿羅漢最後心過故。
餘心不生。
更有餘事故。
令後心不生。
若當生者。
能與次第緣。
問曰。
次第緣者有何相耶。
答曰。
所言體性即是其相。
所言相者。
即是體性一切諸法。
不可離體性别立其相。
尊者和須蜜說曰。
相避義是次第緣。
複有說者。
發迹相避義是次第緣。
複有說者能生心義。
是次第緣。
複有說者。
心相續義是次第緣。
複有說者。
能取義是次第緣。
複有說者。
心勢用義是次第緣。
尊者佛陀提婆說曰。
次第生心相是次第緣。
複有說者。
未生刹那令刹那生是次第緣。
阿毗昙人說曰。
異相法令俱生是次第緣。
複有說者。
未生法似自己是次第緣。
已說次第緣體相。
未說所以。
以何等故名次第緣。
答曰。
等無間義是次第緣。
問曰。
若然者心與心作次第。
不與數法作次第耶。
數法與數法作次第。
不與心作次第耶。
答曰。
如說相似法沙門所說。
心與心作次第。
受與受作次第。
如是說者則有過。
所以者何。
貪欲心還與貪欲心作次第。
嗔恚還與嗔恚。
愚癡還與愚癡。
善還與善。
不善還與不善。
無記還與無記。
如是說者。
則無解脫涅槃。
如是說者好。
所謂心與心作次第。
亦與數法作次第。
數與數作次第。
亦與心作次第。
前心聚與後心聚作次第。
問曰。
若心與心作次第。
則相随順非數法耶。
若數法與數法作次第。
則相随順非心耶。
答曰。
若如說相似法沙門所說。
心随順心。
數法随順數法。
評曰。
不應作是說。
作如是說者好。
所謂心與數法作次第。
數法與心作次第。
前心聚與後心聚作次第。
等無差别。
猶如豆聚。
如波伽羅那所說。
若法與彼法作次第。
或時不作次第耶。
答曰有。
若彼法未生。
問曰。
此說未生為前者耶。
為後者耶。
為如前法未生後法不名次第。
若生是次第耶。
複如後法未生。
前法不名有次第。
若生是有次第耶。
如世第一法苦法忍作次第。
為如世第一法未生。
苦法忍不名次第。
若生是次第耶。
複如苦法忍未生。
世第一法不名有次第。
若生是有次第耶。
若前法未生。
後法不名次第。
若生是次第者。
有心時可爾。
無心時雲何可爾。
如入無想定滅盡定。
若一七若過一七。
出定心與入定心名為次第。
彼第二刹那心必生。
所以者何。
若法與彼法。
能作次第緣。
果無有衆生。
無有法。
無有咒術。
無有藥草。
無有佛。
無有辟支佛。
無有聲聞。
能遮此法使第二刹那心令不生者。
若然者二定則無體。
若當後法未生。
前法不名有次第。
若生是有次第。
若然者則苦法忍未生。
世第一法不名有次第。
何故說未生耶。
或有說者。
應作是說。
前法未生不名次第。
問曰。
若然者有心時可爾。
無心時雲何。
答曰。
有心時已爾。
無心時亦可爾。
其事雲何。
如入無想定滅盡定。
彼入定心。
定初刹那亦取果亦與果。
諸餘刹那。
及出定心。
但名取果。
彼入定心。
滅在過去。
定餘刹那。
及出定心。
其現在者與果。
彼不應作是說。
所以者何。
次第緣義。
無有異時取果異時與果。
即與果時取果。
問曰。
若與果時取果。
有心時可爾。
無心時雲何。
答曰。
如入無想定滅盡定。
彼入定心。
與定初一刹那。
取果與果。
彼滅在過去。
定餘刹那。
及出定心。
若現在前。
取果與果。
若作是說。
則無異時取果異時與果。
問曰。
若然者過去法則有所作。
答曰。
雖過去有所作能取果與果。
而無有果。
過去世見色乃至知法。
無如是作事。
與果取果。
可有是事。
複有說者。
後法未生前法不名次第。
後法若生則前法名次第。
問曰。
若然者苦法忍未生。
世第一法不名次第耶。
答曰。
可名次第。
不名次第緣。
若苦法忍生。
是名次第。
亦名次第緣。
如次第次第緣。
次第有次第。
相續有相續。
依有依。
當
問曰。
何以作此論。
答曰。
此是傍生論。
所以者何。
前說二心不得展轉相因。
何以故。
無有一人前後二心俱生故。
雖有是說未說所以。
今欲說之。
故作此論。
以何等故一人前後二心不俱生者。
答無第二次第緣。
此說心心數法。
依次第緣生未來世法。
依現在世法和合則生。
不和合則不生現在。
若與未來次第則生。
不與次第則不生。
複有說者。
以何等故一人前後二心不俱生。
乃至廣說。
答曰。
衆生法爾。
一一心次第生。
不得有二。
所以者何。
無第二次第緣故。
複有說者。
此說前如兩鞅相系。
以何等故無第二次第緣。
答曰。
衆生一一心次第生。
不得有二。
以何等故。
衆生一一心次第生不得有二。
答曰。
無第二次第緣。
是名展轉更相答義。
如現在有一次第緣。
未來生一心。
是中應說。
如園中閉衆多羊門俠少。
喻如羊園俠小門中一一羊出。
彼心心法生亦複如是。
現在一刹那與未來刹那開次。
設現在世有衆多刹那者。
則與未來衆多刹那開次。
以無故現在一刹那與未來一刹那開次。
作義者說曰。
以何等故二心不俱生。
答曰。
或有說者。
如命根是一刹那。
依命根心亦一刹那。
是故不俱。
複有說者。
如身根是一刹那。
依身根心亦一刹那。
是故不俱。
複有說者。
若二心俱生。
則心不可調伏。
如今一心猶剛強難伏。
何況二心。
複有說者。
若二心俱生者。
則一時有煩惱出要一心煩惱一心出要。
若爾者則無解無離無乘。
如是等過。
複有說者。
若二心俱生何妨有三。
若有三者則三界身可一時受。
若三界一時受身則破界。
若界破一人亦是欲界亦是色界無色界。
若然則無解脫。
乃至廣說。
若三心俱生何妨有四。
若有四心則可一時受四生身。
若然者則壞四生。
一身亦是胎生亦是卵生亦是濕生亦是化生。
則無解脫。
乃至廣說。
複有說者。
若四俱生何妨有五。
若有五者則可一時受五道身。
若然者則五道壞。
若五道壞地獄身乃至即是天身。
乃至廣說。
若五俱生何妨有六。
若有者則可一時緣六根義。
乃至廣說。
若不妨六乃至百千未來世中一時俱生。
一刹那生一刹那滅。
若然則無未來。
以有未來則有現在。
以有現在則有過去。
若無未來則無現在。
若無現在則無過去。
若無過去則無有為。
若無有為則無無為。
若無有為無為則無一切諸法。
有如是等過。
不得二心一時俱生。
問曰。
如衆多數法一時生。
無如上等諸過。
若當二心如數法一時生者。
複有何過。
答曰。
如一次第緣。
與未來一心和合。
以一心和合故。
衆生一一心生。
複有說者。
如作觀。
與未來一心和合。
以一心和合故衆生一一心生。
若有二心俱生。
應有二受俱生。
若有二受則破衆生身法。
若破衆生身法則有二種身。
若有二身則有十陰。
以有如是過故。
二心不得俱生 問曰次第緣體性是何。
答曰。
如波伽羅那說。
除過去現在阿羅漢最後心。
諸餘過去現在心心數法是也。
複有說者。
諸過去現在心心數法。
是次第緣體性。
問曰。
若然者阿羅漢最後心。
無次第緣義。
雲何名次第緣耶。
答曰。
不以阿羅漢最後心過故。
餘心不生。
更有餘事故。
令後心不生。
若當生者。
能與次第緣。
問曰。
次第緣者有何相耶。
答曰。
所言體性即是其相。
所言相者。
即是體性一切諸法。
不可離體性别立其相。
尊者和須蜜說曰。
相避義是次第緣。
複有說者。
發迹相避義是次第緣。
複有說者能生心義。
是次第緣。
複有說者。
心相續義是次第緣。
複有說者。
能取義是次第緣。
複有說者。
心勢用義是次第緣。
尊者佛陀提婆說曰。
次第生心相是次第緣。
複有說者。
未生刹那令刹那生是次第緣。
阿毗昙人說曰。
異相法令俱生是次第緣。
複有說者。
未生法似自己是次第緣。
已說次第緣體相。
未說所以。
以何等故名次第緣。
答曰。
等無間義是次第緣。
問曰。
若然者心與心作次第。
不與數法作次第耶。
數法與數法作次第。
不與心作次第耶。
答曰。
如說相似法沙門所說。
心與心作次第。
受與受作次第。
如是說者則有過。
所以者何。
貪欲心還與貪欲心作次第。
嗔恚還與嗔恚。
愚癡還與愚癡。
善還與善。
不善還與不善。
無記還與無記。
如是說者。
則無解脫涅槃。
如是說者好。
所謂心與心作次第。
亦與數法作次第。
數與數作次第。
亦與心作次第。
前心聚與後心聚作次第。
問曰。
若心與心作次第。
則相随順非數法耶。
若數法與數法作次第。
則相随順非心耶。
答曰。
若如說相似法沙門所說。
心随順心。
數法随順數法。
評曰。
不應作是說。
作如是說者好。
所謂心與數法作次第。
數法與心作次第。
前心聚與後心聚作次第。
等無差别。
猶如豆聚。
如波伽羅那所說。
若法與彼法作次第。
或時不作次第耶。
答曰有。
若彼法未生。
問曰。
此說未生為前者耶。
為後者耶。
為如前法未生後法不名次第。
若生是次第耶。
複如後法未生。
前法不名有次第。
若生是有次第耶。
如世第一法苦法忍作次第。
為如世第一法未生。
苦法忍不名次第。
若生是次第耶。
複如苦法忍未生。
世第一法不名有次第。
若生是有次第耶。
若前法未生。
後法不名次第。
若生是次第者。
有心時可爾。
無心時雲何可爾。
如入無想定滅盡定。
若一七若過一七。
出定心與入定心名為次第。
彼第二刹那心必生。
所以者何。
若法與彼法。
能作次第緣。
果無有衆生。
無有法。
無有咒術。
無有藥草。
無有佛。
無有辟支佛。
無有聲聞。
能遮此法使第二刹那心令不生者。
若然者二定則無體。
若當後法未生。
前法不名有次第。
若生是有次第。
若然者則苦法忍未生。
世第一法不名有次第。
何故說未生耶。
或有說者。
應作是說。
前法未生不名次第。
問曰。
若然者有心時可爾。
無心時雲何。
答曰。
有心時已爾。
無心時亦可爾。
其事雲何。
如入無想定滅盡定。
彼入定心。
定初刹那亦取果亦與果。
諸餘刹那。
及出定心。
但名取果。
彼入定心。
滅在過去。
定餘刹那。
及出定心。
其現在者與果。
彼不應作是說。
所以者何。
次第緣義。
無有異時取果異時與果。
即與果時取果。
問曰。
若與果時取果。
有心時可爾。
無心時雲何。
答曰。
如入無想定滅盡定。
彼入定心。
與定初一刹那。
取果與果。
彼滅在過去。
定餘刹那。
及出定心。
若現在前。
取果與果。
若作是說。
則無異時取果異時與果。
問曰。
若然者過去法則有所作。
答曰。
雖過去有所作能取果與果。
而無有果。
過去世見色乃至知法。
無如是作事。
與果取果。
可有是事。
複有說者。
後法未生前法不名次第。
後法若生則前法名次第。
問曰。
若然者苦法忍未生。
世第一法不名次第耶。
答曰。
可名次第。
不名次第緣。
若苦法忍生。
是名次第。
亦名次第緣。
如次第次第緣。
次第有次第。
相續有相續。
依有依。
當