阿毗昙毗婆沙論 第五卷
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雲何緣苦集。
若是厭離行者。
雲何緣可欣尚法。
答曰。
應作是說。
是欣尚非厭離行。
問曰。
若是欣尚行者。
雲何能緣苦集。
答曰。
雖緣苦集。
故是欣尚行。
所以者何。
設使彼多緣有漏法。
少緣無漏法。
而于無漏法故是欣尚行。
如銅錢[廿/積]上置一金錢。
銅錢雖多。
得一金錢。
猶生欣尚。
彼亦如是。
問曰。
此行為斷結不耶。
答曰。
不斷。
問曰。
若不斷結。
何用起現在前。
答曰。
欲令心猛利故。
心若猛利。
能入聖道 問曰。
空行無我行。
有何差别。
答曰。
對治我是無我行。
對治我所是空行。
複次對治五我見是無我行。
對治十五我所見。
是空行。
複次對治己見。
是無我行。
對治己所見。
是空行。
我愛我所愛亦如是。
複次陰非是我。
是無我行。
我不入陰中。
是空行。
複次見眼無我生悅适。
是無我行。
見我不入眼中生悅适。
是空行。
乃至意入亦如是。
複次性空義。
是無我行。
行空義是空行 頗有二心展轉相因耶。
問曰。
何以作此論。
答曰。
為止外道意故。
外道作如是說。
後心是前心因。
所以者何。
如水流時。
後水能逼前水駛流。
如是法生。
未來世法逼駛現在。
現在逼駛過去。
如是未來法是現在因。
現在法是過去因。
為斷如是意故。
明後心非前心因。
若當後是前因者。
則違内外因緣生法。
如世尊說。
無明緣行。
乃至生緣老死。
若後是前因。
應當行緣無明。
乃至老死緣生。
如說眼緣色生眼識。
若後為前因。
應當緣眼識生色。
如父母是兒因。
若然者應兒是父母因。
違如是等内緣生法。
雲何與外緣生法相違。
如種子為牙因。
乃至花為果因。
若然者應牙為種子因。
乃至果為花因。
若後為前因。
複有大過。
何以故。
不作業而受果。
已作業而無果故。
雲何不作業而受果。
答曰。
如先受善不善果。
然後作善不善業。
先受律儀不律儀戒果。
然後受律儀戒。
先受阿毗地獄果。
然後作五逆業。
先受轉輪聖王果。
然後修轉輪聖王業。
先得阿耨多羅三藐三菩提。
然後行諸波羅蜜。
若爾不作業而受果。
已作業應無果。
作業而無果。
則無解脫出要之道。
若後是前因。
則有如是大過。
複次所以作此論者。
如摩诃僧祇部說二心俱生。
為止如是意故作此論。
複次或有說者。
言因緣無體性。
今欲分明因緣體性故作此論。
頗有二心展轉相因耶。
答曰。
無耶。
所以者何。
無有一人前後二心俱生。
複有說者。
言前者諸過去心無二俱生者。
言後者諸未來心無二俱生者。
是故答言。
一人前後二心不俱生。
複有說者。
言前者除過去世。
言後者除未來世。
不俱者欲明現在一刹那無二心俱生。
若作是說。
無有一人前後二心俱生。
此則止二心俱生者意。
次作是說。
非未來心與前心因。
此則止後與前作因者意。
複有說者。
若作是說。
無有一人前後二心俱生。
此則止相應共有因義。
次作是說。
非未來心與前心因。
此則止相似因一切遍因報因義。
此中依五因作論故。
答曰。
無若依六因作論者。
應答言有。
以有所作因故。
如二心二受二想二思二觸二作意二解脫二念二定二眼乃至二身二命根二身種類。
如是等則無展轉因義 頗有二心展轉相緣。
乃至廣說。
問曰。
不應先作是論。
應先作此論。
以何等故。
一人前後二心不俱生。
然後應次作此問。
頗有二心。
前後展轉相緣。
應作是說。
而不說者有何意耶。
答曰。
或有說者。
彼作經者意欲爾。
乃至廣說。
複有說者。
論有二種。
一是根本。
二是傍生。
諸作是問。
頗有二心展轉相因。
頗有二心展轉相緣。
此是根本論。
以何等故。
一人前後二心不俱生。
是傍生論。
是以先論根本。
次問傍生。
複有說者。
阿毗昙應以相求不以次第。
若前若後。
俱無有過。
但莫違其相。
不應責次第。
頗有二心展轉相緣。
問曰。
何以作此論。
答曰。
前說無有二心展轉相因。
亦謂二心無展轉相緣義。
欲斷如是疑故。
而作是論。
頗有二心展轉相緣耶。
複有說者。
或有言境界緣無體性。
為止彼人如是意欲分明境界緣有實體性故作此論。
問曰。
頗有二心展轉相緣耶。
答曰。
有。
問曰。
若答言有。
此言便足。
所以者何。
如說若法是彼境界緣。
或時不作境界。
無有是事。
以何等故複作是說。
若生無當來心耶。
答曰。
不應作是說。
所以說者。
欲饒益弟子令受義時分明了了故。
頗有二心展轉相緣耶。
答曰。
有。
若發意思惟無有未來。
問曰。
其事雲何。
答曰。
邪見生言無未來。
次後複生邪見。
言無過去邪見。
亦言無過去諸法。
是名二心展轉相緣邪見。
次生身見。
身見複計過去邪見為我。
如身見。
邊見計斷常亦如是。
見取計過去勝第一。
戒取計淨能至解脫計是乘疑猶豫計二裡。
想受計好妙适意。
恚計不好妙不适意。
慢計自高自舉。
無明于彼。
愚冥不知。
如是等名染污心展轉相緣。
善心雲何。
答曰。
如正見計過去。
是無常苦空。
無我因集有緣。
是有是性分。
是有因是有緣。
如是等名善心邪見展轉相緣。
不隐沒無記心雲何。
答曰。
非是巧便。
若是厭離行者。
雲何緣可欣尚法。
答曰。
應作是說。
是欣尚非厭離行。
問曰。
若是欣尚行者。
雲何能緣苦集。
答曰。
雖緣苦集。
故是欣尚行。
所以者何。
設使彼多緣有漏法。
少緣無漏法。
而于無漏法故是欣尚行。
如銅錢[廿/積]上置一金錢。
銅錢雖多。
得一金錢。
猶生欣尚。
彼亦如是。
問曰。
此行為斷結不耶。
答曰。
不斷。
問曰。
若不斷結。
何用起現在前。
答曰。
欲令心猛利故。
心若猛利。
能入聖道 問曰。
空行無我行。
有何差别。
答曰。
對治我是無我行。
對治我所是空行。
複次對治五我見是無我行。
對治十五我所見。
是空行。
複次對治己見。
是無我行。
對治己所見。
是空行。
我愛我所愛亦如是。
複次陰非是我。
是無我行。
我不入陰中。
是空行。
複次見眼無我生悅适。
是無我行。
見我不入眼中生悅适。
是空行。
乃至意入亦如是。
複次性空義。
是無我行。
行空義是空行 頗有二心展轉相因耶。
問曰。
何以作此論。
答曰。
為止外道意故。
外道作如是說。
後心是前心因。
所以者何。
如水流時。
後水能逼前水駛流。
如是法生。
未來世法逼駛現在。
現在逼駛過去。
如是未來法是現在因。
現在法是過去因。
為斷如是意故。
明後心非前心因。
若當後是前因者。
則違内外因緣生法。
如世尊說。
無明緣行。
乃至生緣老死。
若後是前因。
應當行緣無明。
乃至老死緣生。
如說眼緣色生眼識。
若後為前因。
應當緣眼識生色。
如父母是兒因。
若然者應兒是父母因。
違如是等内緣生法。
雲何與外緣生法相違。
如種子為牙因。
乃至花為果因。
若然者應牙為種子因。
乃至果為花因。
若後為前因。
複有大過。
何以故。
不作業而受果。
已作業而無果故。
雲何不作業而受果。
答曰。
如先受善不善果。
然後作善不善業。
先受律儀不律儀戒果。
然後受律儀戒。
先受阿毗地獄果。
然後作五逆業。
先受轉輪聖王果。
然後修轉輪聖王業。
先得阿耨多羅三藐三菩提。
然後行諸波羅蜜。
若爾不作業而受果。
已作業應無果。
作業而無果。
則無解脫出要之道。
若後是前因。
則有如是大過。
複次所以作此論者。
如摩诃僧祇部說二心俱生。
為止如是意故作此論。
複次或有說者。
言因緣無體性。
今欲分明因緣體性故作此論。
頗有二心展轉相因耶。
答曰。
無耶。
所以者何。
無有一人前後二心俱生。
複有說者。
言前者諸過去心無二俱生者。
言後者諸未來心無二俱生者。
是故答言。
一人前後二心不俱生。
複有說者。
言前者除過去世。
言後者除未來世。
不俱者欲明現在一刹那無二心俱生。
若作是說。
無有一人前後二心俱生。
此則止二心俱生者意。
次作是說。
非未來心與前心因。
此則止後與前作因者意。
複有說者。
若作是說。
無有一人前後二心俱生。
此則止相應共有因義。
次作是說。
非未來心與前心因。
此則止相似因一切遍因報因義。
此中依五因作論故。
答曰。
無若依六因作論者。
應答言有。
以有所作因故。
如二心二受二想二思二觸二作意二解脫二念二定二眼乃至二身二命根二身種類。
如是等則無展轉因義 頗有二心展轉相緣。
乃至廣說。
問曰。
不應先作是論。
應先作此論。
以何等故。
一人前後二心不俱生。
然後應次作此問。
頗有二心。
前後展轉相緣。
應作是說。
而不說者有何意耶。
答曰。
或有說者。
彼作經者意欲爾。
乃至廣說。
複有說者。
論有二種。
一是根本。
二是傍生。
諸作是問。
頗有二心展轉相因。
頗有二心展轉相緣。
此是根本論。
以何等故。
一人前後二心不俱生。
是傍生論。
是以先論根本。
次問傍生。
複有說者。
阿毗昙應以相求不以次第。
若前若後。
俱無有過。
但莫違其相。
不應責次第。
頗有二心展轉相緣。
問曰。
何以作此論。
答曰。
前說無有二心展轉相因。
亦謂二心無展轉相緣義。
欲斷如是疑故。
而作是論。
頗有二心展轉相緣耶。
複有說者。
或有言境界緣無體性。
為止彼人如是意欲分明境界緣有實體性故作此論。
問曰。
頗有二心展轉相緣耶。
答曰。
有。
問曰。
若答言有。
此言便足。
所以者何。
如說若法是彼境界緣。
或時不作境界。
無有是事。
以何等故複作是說。
若生無當來心耶。
答曰。
不應作是說。
所以說者。
欲饒益弟子令受義時分明了了故。
頗有二心展轉相緣耶。
答曰。
有。
若發意思惟無有未來。
問曰。
其事雲何。
答曰。
邪見生言無未來。
次後複生邪見。
言無過去邪見。
亦言無過去諸法。
是名二心展轉相緣邪見。
次生身見。
身見複計過去邪見為我。
如身見。
邊見計斷常亦如是。
見取計過去勝第一。
戒取計淨能至解脫計是乘疑猶豫計二裡。
想受計好妙适意。
恚計不好妙不适意。
慢計自高自舉。
無明于彼。
愚冥不知。
如是等名染污心展轉相緣。
善心雲何。
答曰。
如正見計過去。
是無常苦空。
無我因集有緣。
是有是性分。
是有因是有緣。
如是等名善心邪見展轉相緣。
不隐沒無記心雲何。
答曰。
非是巧便。