阿毗昙毗婆沙論 第四卷
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。
以是事故以樂法為苦。
尊者和須蜜說曰。
若一根在。
猶為苦因。
況多根在。
不為苦因。
若諸根滅。
則為解脫。
涅槃樂有苦見邪見。
是其體性見滅斷。
是其對治。
此見依滅生還見滅斷。
如草上露。
乃至廣說。
問曰。
以何等故見涅槃是苦。
名為邪見。
非見道谛耶。
如說道谛亦是樂。
能至樂故。
答曰。
道有二分。
苦分樂分。
以道能至樂處。
故名為樂分。
無常故苦。
名為苦分。
涅槃無二分純樂。
謗者即是邪見道谛不爾。
複有說者。
如見犍度所說。
有二種樂。
一名數樂。
二實義樂。
上言能至樂處者。
是名數樂。
非實義樂。
複次以涅槃樂故。
道得稱樂。
問曰。
為有邪見能緣涅槃。
是苦不耶。
若有者波伽羅那經雲何通。
如說雲何邪見使使。
答曰。
諸謗無因無作。
乃至廣說。
應如上常計無常句中說 不淨見淨者。
雲何不淨。
答曰。
一切有漏法有二事故不淨。
一以煩惱。
二以境界。
彼諸外道。
以何事故不淨見淨。
答曰。
愚于所行。
以少時淨故。
如治爪齒發膚形容摩身洗浴等。
以是事故彼見是淨。
若此法中。
有少淨性者。
彼計則非邪見。
以颠倒想故。
計屎尿腸胃等是淨。
故名為見取。
複應以二事知有漏行是不淨法。
一從煩惱生。
二從淫欲生。
如說以下法為最。
此名見取。
是其自性。
見苦所斷是其對治。
乃至廣說。
問曰。
現見屎尿涕唾流出。
彼雲何言淨。
答曰。
彼作是說。
所流出者雖是不淨。
彼流出處是淨。
猶如緊首迦樹花。
其色似肉花盛之時。
野幹見之便作是念。
如我今者定當食肉。
久住樹下。
或時樹花有堕地者。
即便嗅之乃知非肉。
複作是念。
堕者雖非是肉。
樹上餘者必應是肉。
彼諸外道亦複如是。
所流出者。
雖非是淨。
所流出處必應是淨。
問曰。
如善說法中。
亦說有漏善行是淨。
而非邪見。
彼說即是邪見。
答曰。
有少淨相。
便見少淨。
問曰。
何等是淨相。
答曰。
不雜煩惱。
複與煩惱相違。
是故非是邪見。
彼惡說法中。
以不淨法。
同于實義清淨之法。
是名邪見。
複有說者。
如善說法中以善行為淨。
故非邪見。
彼以善不善行不善根煩惱颠倒邪見是淨。
故名邪見。
問曰。
如有漏法。
雜煩惱故。
當知不淨。
雲何說言三淨。
答曰。
如實義。
一切有漏法盡是不淨。
以假名故說淨。
雲何假名。
從無貪無恚無癡善根生故。
亦能對治貪欲等法。
故名假名 淨見不淨者。
此見有二種。
乃至廣說。
雲何為淨。
答曰。
道道果。
彼諸外道。
以何事故。
言滅道不淨。
答曰。
彼作是說。
如實義諸煩惱。
是不淨法。
道能斷之。
以道能斷諸煩惱。
故道亦不淨。
以涅槃從不淨道生故。
亦是不淨。
猶如以刀割不淨物刀則不淨。
以不淨刀更割餘物。
能令餘物不淨。
又如水洗不淨物水則不淨。
若以此水更洗餘物物則不淨。
如是以道斷諸煩惱。
道則不淨。
若以此道。
生于涅槃亦是不淨。
言道是不淨此見名邪見是其自性。
見道斷。
是其對治。
若言滅是不淨。
此見名邪見。
是其自性。
見滅斷。
是其對治。
見道斷邪見。
緣道生故。
若道智道忍生時。
斷見滅斷邪見亦如是。
無我見我者。
乃至廣說。
雲何無我。
答曰。
一切諸法無我。
彼諸外道以何事故見我。
答曰。
愚于來去威儀法故。
彼作是說。
若無我者誰來誰去。
誰住誰坐。
誰屈誰申耶。
以有我故。
能來去住坐屈申。
複次若無我者。
則無見聞嗅香知味覺觸憶念。
以有此事必知有我。
彼無我見我。
此名身見。
是其自性。
見苦所斷。
是其對治。
此見緣苦生。
乃至廣說。
我有二種。
一假名我。
二計人我。
若計假名我。
則非邪見。
若計人我此則邪見。
問曰。
此中但說我見。
何以不說我所見。
答曰。
我見是颠倒性。
我所見非颠倒性。
複有說者。
我見是根本。
若說我見。
當知亦說我所見。
複有說者。
以有我見得有我所見。
若說我見當知亦說我所見。
己見己所見亦如是。
問曰。
以何等故。
不說我見無我。
名為邪見。
答曰。
以無我故。
複有說者。
若我見無我。
是則正見。
不名邪見 非因見因。
乃至廣說。
問曰。
彼雲何非因見因。
答曰。
謬見因故。
如農夫種殖秋大獲實。
彼作是言。
此皆屍利夜天思陀夜天舍摩夜天恩之所與。
若生男女彼作是言。
此皆難陀天難陀婆羅天之所與。
若富貴者生男女。
彼作是言。
此皆是毗紐天摩醯首羅天之所與。
彼作如是謬見。
于因非因計因。
此名戒取。
是其自性。
見苦所斷。
是其對治。
此戒取緣苦生。
故還見苦斷。
問曰。
無因見因。
是亦名謗因。
雲何非邪見。
答曰。
尊者和須蜜說。
若謗無因。
是名邪見。
彼不言無因非因計因。
故非邪見 有因無因見。
乃至廣說。
彼諸外道。
以何事故。
言無因耶。
答曰。
見内外所有諸物有種種相故。
彼作是言誰鑿河誰積山。
誰纖刺誰釆畫禽獸。
故說是偈 誰能造刺纖釆畫諸禽獸 此皆無因作世無自在者 彼有因無因見。
此名邪見。
是其自性。
見集所斷。
是其對治。
此見緣集生。
還見集斷。
乃至廣說。
問曰。
以何等故。
此中說謗因邪見見集所斷。
見犍度中說謗因邪見。
當言見集見道斷。
答曰。
或有說者。
彼作經者意欲爾。
乃至廣說。
複有說者。
此中不說一切因義。
彼說一切因義。
複有說者。
此中
以是事故以樂法為苦。
尊者和須蜜說曰。
若一根在。
猶為苦因。
況多根在。
不為苦因。
若諸根滅。
則為解脫。
涅槃樂有苦見邪見。
是其體性見滅斷。
是其對治。
此見依滅生還見滅斷。
如草上露。
乃至廣說。
問曰。
以何等故見涅槃是苦。
名為邪見。
非見道谛耶。
如說道谛亦是樂。
能至樂故。
答曰。
道有二分。
苦分樂分。
以道能至樂處。
故名為樂分。
無常故苦。
名為苦分。
涅槃無二分純樂。
謗者即是邪見道谛不爾。
複有說者。
如見犍度所說。
有二種樂。
一名數樂。
二實義樂。
上言能至樂處者。
是名數樂。
非實義樂。
複次以涅槃樂故。
道得稱樂。
問曰。
為有邪見能緣涅槃。
是苦不耶。
若有者波伽羅那經雲何通。
如說雲何邪見使使。
答曰。
諸謗無因無作。
乃至廣說。
應如上常計無常句中說 不淨見淨者。
雲何不淨。
答曰。
一切有漏法有二事故不淨。
一以煩惱。
二以境界。
彼諸外道。
以何事故不淨見淨。
答曰。
愚于所行。
以少時淨故。
如治爪齒發膚形容摩身洗浴等。
以是事故彼見是淨。
若此法中。
有少淨性者。
彼計則非邪見。
以颠倒想故。
計屎尿腸胃等是淨。
故名為見取。
複應以二事知有漏行是不淨法。
一從煩惱生。
二從淫欲生。
如說以下法為最。
此名見取。
是其自性。
見苦所斷是其對治。
乃至廣說。
問曰。
現見屎尿涕唾流出。
彼雲何言淨。
答曰。
彼作是說。
所流出者雖是不淨。
彼流出處是淨。
猶如緊首迦樹花。
其色似肉花盛之時。
野幹見之便作是念。
如我今者定當食肉。
久住樹下。
或時樹花有堕地者。
即便嗅之乃知非肉。
複作是念。
堕者雖非是肉。
樹上餘者必應是肉。
彼諸外道亦複如是。
所流出者。
雖非是淨。
所流出處必應是淨。
問曰。
如善說法中。
亦說有漏善行是淨。
而非邪見。
彼說即是邪見。
答曰。
有少淨相。
便見少淨。
問曰。
何等是淨相。
答曰。
不雜煩惱。
複與煩惱相違。
是故非是邪見。
彼惡說法中。
以不淨法。
同于實義清淨之法。
是名邪見。
複有說者。
如善說法中以善行為淨。
故非邪見。
彼以善不善行不善根煩惱颠倒邪見是淨。
故名邪見。
問曰。
如有漏法。
雜煩惱故。
當知不淨。
雲何說言三淨。
答曰。
如實義。
一切有漏法盡是不淨。
以假名故說淨。
雲何假名。
從無貪無恚無癡善根生故。
亦能對治貪欲等法。
故名假名 淨見不淨者。
此見有二種。
乃至廣說。
雲何為淨。
答曰。
道道果。
彼諸外道。
以何事故。
言滅道不淨。
答曰。
彼作是說。
如實義諸煩惱。
是不淨法。
道能斷之。
以道能斷諸煩惱。
故道亦不淨。
以涅槃從不淨道生故。
亦是不淨。
猶如以刀割不淨物刀則不淨。
以不淨刀更割餘物。
能令餘物不淨。
又如水洗不淨物水則不淨。
若以此水更洗餘物物則不淨。
如是以道斷諸煩惱。
道則不淨。
若以此道。
生于涅槃亦是不淨。
言道是不淨此見名邪見是其自性。
見道斷。
是其對治。
若言滅是不淨。
此見名邪見。
是其自性。
見滅斷。
是其對治。
見道斷邪見。
緣道生故。
若道智道忍生時。
斷見滅斷邪見亦如是。
無我見我者。
乃至廣說。
雲何無我。
答曰。
一切諸法無我。
彼諸外道以何事故見我。
答曰。
愚于來去威儀法故。
彼作是說。
若無我者誰來誰去。
誰住誰坐。
誰屈誰申耶。
以有我故。
能來去住坐屈申。
複次若無我者。
則無見聞嗅香知味覺觸憶念。
以有此事必知有我。
彼無我見我。
此名身見。
是其自性。
見苦所斷。
是其對治。
此見緣苦生。
乃至廣說。
我有二種。
一假名我。
二計人我。
若計假名我。
則非邪見。
若計人我此則邪見。
問曰。
此中但說我見。
何以不說我所見。
答曰。
我見是颠倒性。
我所見非颠倒性。
複有說者。
我見是根本。
若說我見。
當知亦說我所見。
複有說者。
以有我見得有我所見。
若說我見當知亦說我所見。
己見己所見亦如是。
問曰。
以何等故。
不說我見無我。
名為邪見。
答曰。
以無我故。
複有說者。
若我見無我。
是則正見。
不名邪見 非因見因。
乃至廣說。
問曰。
彼雲何非因見因。
答曰。
謬見因故。
如農夫種殖秋大獲實。
彼作是言。
此皆屍利夜天思陀夜天舍摩夜天恩之所與。
若生男女彼作是言。
此皆難陀天難陀婆羅天之所與。
若富貴者生男女。
彼作是言。
此皆是毗紐天摩醯首羅天之所與。
彼作如是謬見。
于因非因計因。
此名戒取。
是其自性。
見苦所斷。
是其對治。
此戒取緣苦生。
故還見苦斷。
問曰。
無因見因。
是亦名謗因。
雲何非邪見。
答曰。
尊者和須蜜說。
若謗無因。
是名邪見。
彼不言無因非因計因。
故非邪見 有因無因見。
乃至廣說。
彼諸外道。
以何事故。
言無因耶。
答曰。
見内外所有諸物有種種相故。
彼作是言誰鑿河誰積山。
誰纖刺誰釆畫禽獸。
故說是偈 誰能造刺纖釆畫諸禽獸 此皆無因作世無自在者 彼有因無因見。
此名邪見。
是其自性。
見集所斷。
是其對治。
此見緣集生。
還見集斷。
乃至廣說。
問曰。
以何等故。
此中說謗因邪見見集所斷。
見犍度中說謗因邪見。
當言見集見道斷。
答曰。
或有說者。
彼作經者意欲爾。
乃至廣說。
複有說者。
此中不說一切因義。
彼說一切因義。
複有說者。
此中