阿毗昙毗婆沙論 第二卷
關燈
小
中
大
阿毗昙毗婆沙論第二卷
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
雜犍度世第一法品之二
世第一法。
當言欲界系耶。
乃至廣說。
問曰。
何故作此論。
答曰。
先已說世第一法體性。
及說所以名世第一法。
未說在何界系。
如人言勝。
已說勝事。
未知住處。
今欲說故。
故作此論。
或有說者。
為止并義者意故。
如摩诃僧祇部說。
世第一法是欲界系。
如犢子部說。
是色無色界系。
何以故。
若地有聖道處。
亦有世第一法。
如昙摩掘部說。
或言三界系。
或言不系。
或言非不系法。
為止如是等并義意故而作此論問曰。
以何等故。
世第一法不當言欲界系。
應說其所以。
不可但以言故。
此義便立。
答曰。
不以欲界道得斷諸蓋。
亦不能制伏纏。
亦不能令現前不行。
所言斷制不行者。
謂究竟斷制不行。
何以故。
以欲界中無道能令蓋纏究竟斷制不行故。
問曰。
以何等故。
欲界中無道能究竟斷蓋制伏纏耶。
答曰。
或有說者。
欲界中不善根強善根弱。
是故無道能斷蓋制纏。
色界善根強。
無不善根。
是故有道能斷蓋制纏複有說者。
欲界不善根如舊住。
善根如客。
舊住有勢。
客則無力。
是故無道。
色界善根如舊住。
無不善。
是故有道。
複有說者。
欲界善不善同一系縛。
是故無道。
色界善根。
欲界不善根。
不同系縛。
是以色界道。
能斷欲界蓋制纏。
複有說者。
欲界威儀。
無有忌難猶如夫妻。
色界威儀。
共相敬難猶如母子。
複有說者。
欲界是破慚愧法。
如居士子與旃陀羅子交。
色界有慚愧。
如王不與旃陀羅交。
複有說者。
欲界愛結。
愛欲界善根。
以愛善根故。
不能生厭離想。
欲界愛不能愛色界善根。
以不愛故。
能生厭離想。
以如是等因緣故。
欲界中無道能斷蓋制纏。
色界有道能斷蓋制纏。
或有說者。
言斷蓋者。
是究竟斷。
制伏諸纏不現前行者。
是須臾斷。
如究竟須臾斷如是。
有縛無縛有影無影有片無片亦如是。
複有說者。
言斷蓋者害其根本。
言制伏不現前行者。
是制伏諸纏。
複有說者。
言斷蓋者。
拔諸煩惱。
制伏不現前行者。
是制伏諸纏。
問曰。
欲界中雖無究竟斷蓋制纏道。
可無須臾斷蓋制纏道耶。
答曰。
有。
但不可信。
何以故。
不堅牢。
不久住。
不相續。
不相着。
不久住心中不能久伏煩惱得正決定。
猶如水上浮萍以小石投之。
雖散随合。
蝦蟆入中。
數散數合。
有如是等緣故。
欲界雖有須臾斷道。
而不可信。
色界斷道可信。
何以故。
牢固久住相續相着。
久住心中能制伏煩惱。
得正決定。
猶如大石投浮萍中散而不合。
龍象入中亦散不合。
有如是等緣。
是故色界道。
能拔諸蓋制纏害。
諸煩惱制伏不行。
問曰。
若然者如汝所說。
世第一法應唯在未至禅。
所以者何。
斷欲界蓋制纏對治道。
唯在未至禅。
餘上地則不應有。
答曰。
對治有二種。
一斷對治。
二過患對治。
若依未至禅。
斷欲界欲。
有二種對治道。
餘上地雖無斷對治。
有過患對治。
尊者瞿沙說曰。
六地中盡有斷欲界欲二種對治道。
所謂斷對治。
過患對治。
何以故依未至禅。
斷欲界欲。
其餘諸地而不斷者。
先已斷故。
猶如日光于一切時與闇相妨。
日初出時已破夜闇。
其餘日分。
雖與闇相違。
而不破者。
先已破故。
亦如六人同一怨家而共議言。
随于何處獲便害之。
猶如有人次持六燈入于闇室。
初燈破闇。
其餘諸燈。
雖與闇相違。
而不破者。
先已破故。
如是六地中。
盡有斷欲界欲二種對治道。
乃至廣說。
複次雲何知六地中盡有斷欲界欲二種對治耶。
若當六地中無斷欲界欲二種對治者。
行者依上地。
得正決定。
不應分别欲界。
亦不作證。
然能分别作證。
以是緣故。
知六地中盡有斷欲界欲二種對治。
若以欲界道。
能斷蓋制纏。
亦能除欲界結。
乃至廣說。
問曰。
世第一法。
不能斷結。
何以言若當以欲界道得斷蓋制纏。
乃至廣說。
答曰。
世第一法。
雖不能斷結。
而此善根妙勝第一。
在深遠處。
宜應與彼地離欲界道同在一處。
是故以道證之。
問曰。
以何等故。
世第一法不能斷結耶。
答曰。
彼善根微小法身未長。
雖爾有大威勢。
以善根微小法身未長。
不能斷結。
有大威勢故。
不為諸結之所毀壞。
如師子子身小未長。
不能害狩。
有大威勢。
一切諸狩不能侵害。
或有說者。
世第一法。
是一刹那故不能斷結。
問曰。
苦法忍亦一刹那。
何以能斷結耶。
答曰。
彼雖一刹那。
後有同性相續故。
是以能斷。
或有說者。
彼是方便道。
不以方便道能斷煩惱。
但不以欲界道得斷蓋制纏。
亦不能除欲界結。
乃以色界道。
得斷蓋制纏。
乃至廣說。
作義者說曰。
以何等故。
世第一法不欲界系耶。
或有說者。
欲界卑賤。
彼善根尊勝。
複有說者。
欲界薄淡。
彼善根美妙。
複有說者。
欲界散亂。
彼善根寂定。
複有說者。
欲界非修。
彼善根修。
複有說者。
欲界非離欲法。
彼善根随順離欲法。
複有說者。
若世第一法是欲界系者。
有自緣過。
雲何名自緣過。
如苦法忍緣欲界五陰。
若世第一法是欲界系者。
亦應緣欲界系五陰。
若緣欲界系五陰。
彼應自緣。
若不緣者複違經文如說如苦法忍所緣。
彼世第一法亦緣。
便有如是自緣之過。
作義者說曰。
以何等故。
世第一法是色界系。
答曰。
色界法能與三種道作次第緣。
所謂見道修道無學道。
餘界不能與三道作次第緣。
若欲界能與三道作次第緣者。
則有世第一法。
如三道三地三根。
初生法智分。
次生比智分。
如是等色界種種諸功德。
應當廣說。
以何等故。
世第一法。
不當言無色界系。
答曰。
得正決定。
先見欲界苦谛苦行。
後色無色界俱。
問曰。
苦谛有四行。
何以此中說見苦時。
但說苦行。
不說無常空無我行耶。
答曰。
此文應作如是說。
得正決定時。
先見欲界苦谛。
不應言苦行。
然不爾者。
彼作經者。
有何等意。
答曰。
為現初始次第方便法故。
如說苦行。
無常空無我行。
亦應如苦行說。
複有說者。
以苦行唯在苦谛中。
無常行在三谛中。
空無我行在一切法。
複有說者。
此苦與一切有法相違。
能棄生死。
猶如小兒。
雖有種種美食在前。
有人語言。
此食是苦。
即便舍之。
複有說者。
一切衆生老少愚智。
内道外道皆信是苦。
複有說者。
此苦粗現易以智知。
所以者何。
佛說苦智。
為緣何法。
即緣苦法。
如智所知覺所覺行所行。
根根義緣所緣。
應如智說。
複有說者。
說苦文句。
久遠所傳。
古昔諸佛皆說苦行。
是以行者先見于苦。
問曰。
以何等故先見欲界苦。
後色無色界俱。
答曰。
或有說者。
欲界苦粗現。
在了了易見。
是以先見。
色無色界苦細不現。
不了了難見。
是以後見。
問曰。
若然者色界苦粗。
無色界苦細。
何以俱見耶。
答曰。
以定不定故。
欲界不定是以先見。
色界苦雖粗。
與無色界俱同定故。
是以俱見。
如是定不定。
住離欲地住不離欲地。
住修地不住修地。
說亦如是。
複有說者。
欲界苦。
是行者身生病苦痛。
是以先見。
色無色界苦。
非行者身不生苦痛。
是以後見。
複有說者。
欲界苦近是以先見。
色無色界苦遠是以後見。
如近遠。
現見不現見俱不俱此身他身亦如是。
複有說者。
行者成就欲界凡夫性故。
是以先見。
不成就色無色界凡夫性
當言欲界系耶。
乃至廣說。
問曰。
何故作此論。
答曰。
先已說世第一法體性。
及說所以名世第一法。
未說在何界系。
如人言勝。
已說勝事。
未知住處。
今欲說故。
故作此論。
或有說者。
為止并義者意故。
如摩诃僧祇部說。
世第一法是欲界系。
如犢子部說。
是色無色界系。
何以故。
若地有聖道處。
亦有世第一法。
如昙摩掘部說。
或言三界系。
或言不系。
或言非不系法。
為止如是等并義意故而作此論問曰。
以何等故。
世第一法不當言欲界系。
應說其所以。
不可但以言故。
此義便立。
答曰。
不以欲界道得斷諸蓋。
亦不能制伏纏。
亦不能令現前不行。
所言斷制不行者。
謂究竟斷制不行。
何以故。
以欲界中無道能令蓋纏究竟斷制不行故。
問曰。
以何等故。
欲界中無道能究竟斷蓋制伏纏耶。
答曰。
或有說者。
欲界中不善根強善根弱。
是故無道能斷蓋制纏。
色界善根強。
無不善根。
是故有道能斷蓋制纏複有說者。
欲界不善根如舊住。
善根如客。
舊住有勢。
客則無力。
是故無道。
色界善根如舊住。
無不善。
是故有道。
複有說者。
欲界善不善同一系縛。
是故無道。
色界善根。
欲界不善根。
不同系縛。
是以色界道。
能斷欲界蓋制纏。
複有說者。
欲界威儀。
無有忌難猶如夫妻。
色界威儀。
共相敬難猶如母子。
複有說者。
欲界是破慚愧法。
如居士子與旃陀羅子交。
色界有慚愧。
如王不與旃陀羅交。
複有說者。
欲界愛結。
愛欲界善根。
以愛善根故。
不能生厭離想。
欲界愛不能愛色界善根。
以不愛故。
能生厭離想。
以如是等因緣故。
欲界中無道能斷蓋制纏。
色界有道能斷蓋制纏。
或有說者。
言斷蓋者。
是究竟斷。
制伏諸纏不現前行者。
是須臾斷。
如究竟須臾斷如是。
有縛無縛有影無影有片無片亦如是。
複有說者。
言斷蓋者害其根本。
言制伏不現前行者。
是制伏諸纏。
複有說者。
言斷蓋者。
拔諸煩惱。
制伏不現前行者。
是制伏諸纏。
問曰。
欲界中雖無究竟斷蓋制纏道。
可無須臾斷蓋制纏道耶。
答曰。
有。
但不可信。
何以故。
不堅牢。
不久住。
不相續。
不相着。
不久住心中不能久伏煩惱得正決定。
猶如水上浮萍以小石投之。
雖散随合。
蝦蟆入中。
數散數合。
有如是等緣故。
欲界雖有須臾斷道。
而不可信。
色界斷道可信。
何以故。
牢固久住相續相着。
久住心中能制伏煩惱。
得正決定。
猶如大石投浮萍中散而不合。
龍象入中亦散不合。
有如是等緣。
是故色界道。
能拔諸蓋制纏害。
諸煩惱制伏不行。
問曰。
若然者如汝所說。
世第一法應唯在未至禅。
所以者何。
斷欲界蓋制纏對治道。
唯在未至禅。
餘上地則不應有。
答曰。
對治有二種。
一斷對治。
二過患對治。
若依未至禅。
斷欲界欲。
有二種對治道。
餘上地雖無斷對治。
有過患對治。
尊者瞿沙說曰。
六地中盡有斷欲界欲二種對治道。
所謂斷對治。
過患對治。
何以故依未至禅。
斷欲界欲。
其餘諸地而不斷者。
先已斷故。
猶如日光于一切時與闇相妨。
日初出時已破夜闇。
其餘日分。
雖與闇相違。
而不破者。
先已破故。
亦如六人同一怨家而共議言。
随于何處獲便害之。
猶如有人次持六燈入于闇室。
初燈破闇。
其餘諸燈。
雖與闇相違。
而不破者。
先已破故。
如是六地中。
盡有斷欲界欲二種對治道。
乃至廣說。
複次雲何知六地中盡有斷欲界欲二種對治耶。
若當六地中無斷欲界欲二種對治者。
行者依上地。
得正決定。
不應分别欲界。
亦不作證。
然能分别作證。
以是緣故。
知六地中盡有斷欲界欲二種對治。
若以欲界道。
能斷蓋制纏。
亦能除欲界結。
乃至廣說。
問曰。
世第一法。
不能斷結。
何以言若當以欲界道得斷蓋制纏。
乃至廣說。
答曰。
世第一法。
雖不能斷結。
而此善根妙勝第一。
在深遠處。
宜應與彼地離欲界道同在一處。
是故以道證之。
問曰。
以何等故。
世第一法不能斷結耶。
答曰。
彼善根微小法身未長。
雖爾有大威勢。
以善根微小法身未長。
不能斷結。
有大威勢故。
不為諸結之所毀壞。
如師子子身小未長。
不能害狩。
有大威勢。
一切諸狩不能侵害。
或有說者。
世第一法。
是一刹那故不能斷結。
問曰。
苦法忍亦一刹那。
何以能斷結耶。
答曰。
彼雖一刹那。
後有同性相續故。
是以能斷。
或有說者。
彼是方便道。
不以方便道能斷煩惱。
但不以欲界道得斷蓋制纏。
亦不能除欲界結。
乃以色界道。
得斷蓋制纏。
乃至廣說。
作義者說曰。
以何等故。
世第一法不欲界系耶。
或有說者。
欲界卑賤。
彼善根尊勝。
複有說者。
欲界薄淡。
彼善根美妙。
複有說者。
欲界散亂。
彼善根寂定。
複有說者。
欲界非修。
彼善根修。
複有說者。
欲界非離欲法。
彼善根随順離欲法。
複有說者。
若世第一法是欲界系者。
有自緣過。
雲何名自緣過。
如苦法忍緣欲界五陰。
若世第一法是欲界系者。
亦應緣欲界系五陰。
若緣欲界系五陰。
彼應自緣。
若不緣者複違經文如說如苦法忍所緣。
彼世第一法亦緣。
便有如是自緣之過。
作義者說曰。
以何等故。
世第一法是色界系。
答曰。
色界法能與三種道作次第緣。
所謂見道修道無學道。
餘界不能與三道作次第緣。
若欲界能與三道作次第緣者。
則有世第一法。
如三道三地三根。
初生法智分。
次生比智分。
如是等色界種種諸功德。
應當廣說。
以何等故。
世第一法。
不當言無色界系。
答曰。
得正決定。
先見欲界苦谛苦行。
後色無色界俱。
問曰。
苦谛有四行。
何以此中說見苦時。
但說苦行。
不說無常空無我行耶。
答曰。
此文應作如是說。
得正決定時。
先見欲界苦谛。
不應言苦行。
然不爾者。
彼作經者。
有何等意。
答曰。
為現初始次第方便法故。
如說苦行。
無常空無我行。
亦應如苦行說。
複有說者。
以苦行唯在苦谛中。
無常行在三谛中。
空無我行在一切法。
複有說者。
此苦與一切有法相違。
能棄生死。
猶如小兒。
雖有種種美食在前。
有人語言。
此食是苦。
即便舍之。
複有說者。
一切衆生老少愚智。
内道外道皆信是苦。
複有說者。
此苦粗現易以智知。
所以者何。
佛說苦智。
為緣何法。
即緣苦法。
如智所知覺所覺行所行。
根根義緣所緣。
應如智說。
複有說者。
說苦文句。
久遠所傳。
古昔諸佛皆說苦行。
是以行者先見于苦。
問曰。
以何等故先見欲界苦。
後色無色界俱。
答曰。
或有說者。
欲界苦粗現。
在了了易見。
是以先見。
色無色界苦細不現。
不了了難見。
是以後見。
問曰。
若然者色界苦粗。
無色界苦細。
何以俱見耶。
答曰。
以定不定故。
欲界不定是以先見。
色界苦雖粗。
與無色界俱同定故。
是以俱見。
如是定不定。
住離欲地住不離欲地。
住修地不住修地。
說亦如是。
複有說者。
欲界苦。
是行者身生病苦痛。
是以先見。
色無色界苦。
非行者身不生苦痛。
是以後見。
複有說者。
欲界苦近是以先見。
色無色界苦遠是以後見。
如近遠。
現見不現見俱不俱此身他身亦如是。
複有說者。
行者成就欲界凡夫性故。
是以先見。
不成就色無色界凡夫性