阿毗昙毗婆沙論 第一卷
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非一一次第耳。
如汝法中。
無想衆生。
生時心滅。
死時心生。
想去雖遠得作次第。
我法亦爾。
如受滅想等生。
複還生受。
相去雖遠得作次第。
評曰。
不應作是說。
心與心作次第。
受與受作次第。
心心數法。
一一次第生。
作次第緣。
若作是說與經文相違。
如說雲何心次第法。
答曰。
心心數法是也。
若然者複更有過。
如依有覺有觀三昧入無覺無觀三昧。
有覺有觀三昧。
不應與無覺無觀三昧作次第緣。
不相似故。
無覺無觀三昧。
則不從次第緣生。
若依無覺無觀三昧入有覺有觀三昧亦如是。
若然者無解脫。
何以故。
欲相應心唯次第生。
欲相應心不淨觀等及諸善心。
無由得生。
若善心不生則無解脫。
有如是等過。
如先說者好 以何等故名世第一法。
問曰。
何故作此論。
答曰。
前雖說世第一法體性。
未說所以名世第一法。
今欲說故。
猶如有人世稱言勝。
未知為以族姓财力眷屬言為勝耶。
彼亦如是。
今欲說其所以名世第一。
名第一者。
此心心法于餘法為最為勝為長為尊為上為妙。
以如是等義故名為第一。
問曰。
言第一者。
于世法中為都勝為分勝耶。
若都勝者。
彼則不勝見谛邊等智何以故。
彼等智見道眷屬不相離。
慧力勝故。
一切見道慧力偏多。
複次彼亦不勝淨修勳禅。
何以故修勳禅者。
不與凡夫同生一處。
複次彼亦不勝得盡智時一切善根。
何以故。
得盡智時。
所修善根。
永離一切諸垢障故。
複次彼亦不勝空空三昧無願無願三昧無相無相三昧。
何以故。
空空三昧等。
乃至惡賤無漏。
何況有漏。
若分勝者。
彼煗頂忍法。
亦應言第一。
答曰。
或有說者應言分勝。
何以故。
唯勝煗頂忍法等故。
複有說言。
第一者。
彼則勝一切凡夫所得禅無量解脫。
除入一切入乃至第一。
有中思故。
或有說者。
彼則都勝。
言都勝者。
非謂一切事業中勝。
但以能開聖道門故。
勝彼見道邊等智。
雖是見道眷屬不相離慧力勝。
而不能開聖道門。
如等智淨修勳禅盡智。
俱生善根。
空空三昧等。
不能開聖道門亦複如是。
或有說者。
一切都勝。
以能開聖道門故。
見道邊等智。
雖是聖道眷屬。
乃至慧性偏多。
若當世第一法。
不開聖道門者。
彼則不修。
若得修者。
皆是彼世第一法功用之力。
餘淨修勳禅盡智俱生善根空空三昧等。
亦複如是。
問曰。
第一有何義。
答曰。
最勝義是第一義。
得妙果義是第一義。
能入勝分破有頂義是第一義。
最後心義是第一義。
如高幢頂更無有上。
問曰。
上言最勝等有何差别。
答曰。
或有說者。
無有差别。
所以者何。
此言皆是歎說上妙之義。
或有說者。
以善根故。
而有差别。
于不淨安般名為最。
于聞慧名為勝。
于思慧名為長。
于煗法名為尊。
于頂法名為上。
于忍法名為妙。
或有說者。
以地故而有差别。
若依未至名為最。
若依初禅名為勝。
若依中間名為長。
若依二禅名為尊。
若依三禅名為上。
若依四禅名為妙。
或有說者。
邊頂義名為最。
上義名為勝。
增善義名為長。
升進義名為尊。
堅牢義名為上。
滿足義名為妙。
複有說者。
能與苦法忍作次第故名為最。
勝諸凡夫善根故名為勝。
逮勝進故名為長。
勝世俗善根故名為尊。
無二故名為上。
與無漏相應故名為妙。
複有說者。
以最故名勝。
以勝故名長。
以長故名尊。
以尊故名上。
以上故名妙。
複有說者。
是凡夫最後心故名為最。
猶如樹端。
能開聖道門故名為勝。
根猛利故名為長。
于達分善根中勝故名為尊。
折伏煩惱名為上。
得好果故名為妙複次此心心法。
舍凡夫性者。
問曰。
舍凡夫性為世第一法。
為苦法忍耶。
若世第一法舍凡夫性者。
雲何于一刹那。
以凡夫法舍凡夫性。
若以苦法忍舍凡夫性者。
為以生時舍。
為以滅時舍。
若以生時舍者。
雲何未起法。
能有所作。
若以滅時舍者。
彼已滅已複何所舍。
答曰。
或有說者。
即彼世第一法時舍。
問曰。
若然者雲何于一刹那。
以凡夫法舍凡夫性。
答曰。
凡夫性。
世第一法相妨礙。
是故住世第一法時舍。
猶如象師乘象策象。
馬師船師勝怨之人亦複如是。
複有說者。
苦法忍生時舍。
凡夫性滅時。
斷見苦所斷十使。
如燈生時破闇。
已生燋炷盡油。
問曰。
若爾者雲何未起法。
能有所作。
又一法不應能作二事。
答曰。
若然者有何過。
一切内法有二種。
于未來中。
能有所作相應者苦法忍是也。
不相應者生相是也。
一切外法。
于未來世。
能有所作。
唯燈是也。
或有說者。
世第一法。
苦法忍共舍凡夫性。
世第一法如無礙道。
苦法忍如解脫道。
世第一法與凡夫性。
成就得俱滅。
苦法忍與不成就得俱生。
世第一法。
依苦法忍。
苦法忍助其勢力。
能舍凡夫性。
譬如羸人依因健者能伏怨家。
彼亦如是。
得聖法者苦法忍是也。
舍邪性者世第一法是也。
問曰。
邪性有三種。
一趣邪性。
二業邪性。
三見邪性。
趣邪性者。
三惡趣是也。
業邪性者。
五無間業是也。
見邪性者。
五見是也。
于此三種邪性為舍何等。
若舍趣業邪性者。
爾時則不成就。
若舍見邪性者。
道比智現在前。
爾時乃舍。
答曰。
三種俱舍。
問曰。
雲何俱舍。
答曰。
不趣不作不行名為舍。
不趣者舍趣邪性。
不作者舍業邪性。
不行者舍見邪性。
問曰。
若然者住上忍時已舍。
何故乃言住世第一法舍耶。
答曰。
破其所依故。
諸煩惱以凡夫性為所依。
能起生死過患。
猶如師子依于窟穴能害諸狩。
彼亦如是。
是故說住世第一法時舍。
或有說者。
苦法忍是邪性對治。
問曰。
趣邪性業邪性是修道所斷。
何以乃言苦法忍是其對治耶。
答曰。
對治有衆多。
有舍對治有斷對治。
有持對治。
有不作對治。
有不趣對治。
苦法忍是凡夫性舍對治。
斷見苦十使是斷對治。
諸無漏道是持對治。
不作無間業及餘不善業是不作對治。
不趣惡道是不趣對治。
如是等名舍邪性。
得正性者苦法忍是也。
得正決定者見道是也。
問曰。
一切聖道是正決定。
何故獨稱見道是也。
答曰。
或有說者。
諸煩惱令衆生善根不熟。
愛潤增長染着不離。
彼見谛道能令衆生善根成熟。
幹竭愛水離諸染着。
不作覆障。
不為所壞。
不雜餘心。
是故見道名正決定。
或有說者。
衆生根熟入于聖道。
是故見道名正決定。
複有說者。
拔煩惱根入于聖道。
是故見道名正決定。
複有說者。
舍五人種入八人性。
是故見道名正決定。
或有說者。
扶持長養名正決定。
猶如牛馬因于水草長養性命。
一切聖人。
因于見道長養慧命。
是故見道名正決定。
或有說者。
此法解縛永更不系。
是故見道名正決定。
或有說者。
正必定義是決定義。
自有決定而非正所謂邪定是故必定名正決定。
或有說者。
相應如法義是決定義。
見道相應如法故名正決定。
問曰。
諸正是正性耶。
答曰。
諸正性彼正也。
頗正非正性耶。
答曰。
有。
世第一法是也。
問曰。
以何等故。
世第一法是正而非正性耶。
答曰。
或有說者。
衆生無始已來。
煩惱惡行。
邪見颠倒。
惱亂此心。
住世第一法而能制伏。
是故名正體。
是有漏為使所使不名正性。
複有說者。
等義是正義。
猶如稱懸在中物偏則低。
如是世第一法。
等住凡夫性。
見道中間。
若苦法忍。
生聖道偏多。
是故等義是正義也。
複有說者。
等義是正義。
佛辟支佛阿羅漢等住上上法故。
是故等義是正義也。
複有說者。
等現前行義是正義。
一切行人皆同住一刹那故。
複有說者。
彼世第一法與苦法忍四事同等。
所謂地根行緣地者。
如苦法忍。
依何地與何根相應。
行何行緣何法。
彼亦如是。
與苦法忍四事同故。
名為正體。
是有漏為使所使。
不名正性
如汝法中。
無想衆生。
生時心滅。
死時心生。
想去雖遠得作次第。
我法亦爾。
如受滅想等生。
複還生受。
相去雖遠得作次第。
評曰。
不應作是說。
心與心作次第。
受與受作次第。
心心數法。
一一次第生。
作次第緣。
若作是說與經文相違。
如說雲何心次第法。
答曰。
心心數法是也。
若然者複更有過。
如依有覺有觀三昧入無覺無觀三昧。
有覺有觀三昧。
不應與無覺無觀三昧作次第緣。
不相似故。
無覺無觀三昧。
則不從次第緣生。
若依無覺無觀三昧入有覺有觀三昧亦如是。
若然者無解脫。
何以故。
欲相應心唯次第生。
欲相應心不淨觀等及諸善心。
無由得生。
若善心不生則無解脫。
有如是等過。
如先說者好 以何等故名世第一法。
問曰。
何故作此論。
答曰。
前雖說世第一法體性。
未說所以名世第一法。
今欲說故。
猶如有人世稱言勝。
未知為以族姓财力眷屬言為勝耶。
彼亦如是。
今欲說其所以名世第一。
名第一者。
此心心法于餘法為最為勝為長為尊為上為妙。
以如是等義故名為第一。
問曰。
言第一者。
于世法中為都勝為分勝耶。
若都勝者。
彼則不勝見谛邊等智何以故。
彼等智見道眷屬不相離。
慧力勝故。
一切見道慧力偏多。
複次彼亦不勝淨修勳禅。
何以故修勳禅者。
不與凡夫同生一處。
複次彼亦不勝得盡智時一切善根。
何以故。
得盡智時。
所修善根。
永離一切諸垢障故。
複次彼亦不勝空空三昧無願無願三昧無相無相三昧。
何以故。
空空三昧等。
乃至惡賤無漏。
何況有漏。
若分勝者。
彼煗頂忍法。
亦應言第一。
答曰。
或有說者應言分勝。
何以故。
唯勝煗頂忍法等故。
複有說言。
第一者。
彼則勝一切凡夫所得禅無量解脫。
除入一切入乃至第一。
有中思故。
或有說者。
彼則都勝。
言都勝者。
非謂一切事業中勝。
但以能開聖道門故。
勝彼見道邊等智。
雖是見道眷屬不相離慧力勝。
而不能開聖道門。
如等智淨修勳禅盡智。
俱生善根。
空空三昧等。
不能開聖道門亦複如是。
或有說者。
一切都勝。
以能開聖道門故。
見道邊等智。
雖是聖道眷屬。
乃至慧性偏多。
若當世第一法。
不開聖道門者。
彼則不修。
若得修者。
皆是彼世第一法功用之力。
餘淨修勳禅盡智俱生善根空空三昧等。
亦複如是。
問曰。
第一有何義。
答曰。
最勝義是第一義。
得妙果義是第一義。
能入勝分破有頂義是第一義。
最後心義是第一義。
如高幢頂更無有上。
問曰。
上言最勝等有何差别。
答曰。
或有說者。
無有差别。
所以者何。
此言皆是歎說上妙之義。
或有說者。
以善根故。
而有差别。
于不淨安般名為最。
于聞慧名為勝。
于思慧名為長。
于煗法名為尊。
于頂法名為上。
于忍法名為妙。
或有說者。
以地故而有差别。
若依未至名為最。
若依初禅名為勝。
若依中間名為長。
若依二禅名為尊。
若依三禅名為上。
若依四禅名為妙。
或有說者。
邊頂義名為最。
上義名為勝。
增善義名為長。
升進義名為尊。
堅牢義名為上。
滿足義名為妙。
複有說者。
能與苦法忍作次第故名為最。
勝諸凡夫善根故名為勝。
逮勝進故名為長。
勝世俗善根故名為尊。
無二故名為上。
與無漏相應故名為妙。
複有說者。
以最故名勝。
以勝故名長。
以長故名尊。
以尊故名上。
以上故名妙。
複有說者。
是凡夫最後心故名為最。
猶如樹端。
能開聖道門故名為勝。
根猛利故名為長。
于達分善根中勝故名為尊。
折伏煩惱名為上。
得好果故名為妙複次此心心法。
舍凡夫性者。
問曰。
舍凡夫性為世第一法。
為苦法忍耶。
若世第一法舍凡夫性者。
雲何于一刹那。
以凡夫法舍凡夫性。
若以苦法忍舍凡夫性者。
為以生時舍。
為以滅時舍。
若以生時舍者。
雲何未起法。
能有所作。
若以滅時舍者。
彼已滅已複何所舍。
答曰。
或有說者。
即彼世第一法時舍。
問曰。
若然者雲何于一刹那。
以凡夫法舍凡夫性。
答曰。
凡夫性。
世第一法相妨礙。
是故住世第一法時舍。
猶如象師乘象策象。
馬師船師勝怨之人亦複如是。
複有說者。
苦法忍生時舍。
凡夫性滅時。
斷見苦所斷十使。
如燈生時破闇。
已生燋炷盡油。
問曰。
若爾者雲何未起法。
能有所作。
又一法不應能作二事。
答曰。
若然者有何過。
一切内法有二種。
于未來中。
能有所作相應者苦法忍是也。
不相應者生相是也。
一切外法。
于未來世。
能有所作。
唯燈是也。
或有說者。
世第一法。
苦法忍共舍凡夫性。
世第一法如無礙道。
苦法忍如解脫道。
世第一法與凡夫性。
成就得俱滅。
苦法忍與不成就得俱生。
世第一法。
依苦法忍。
苦法忍助其勢力。
能舍凡夫性。
譬如羸人依因健者能伏怨家。
彼亦如是。
得聖法者苦法忍是也。
舍邪性者世第一法是也。
問曰。
邪性有三種。
一趣邪性。
二業邪性。
三見邪性。
趣邪性者。
三惡趣是也。
業邪性者。
五無間業是也。
見邪性者。
五見是也。
于此三種邪性為舍何等。
若舍趣業邪性者。
爾時則不成就。
若舍見邪性者。
道比智現在前。
爾時乃舍。
答曰。
三種俱舍。
問曰。
雲何俱舍。
答曰。
不趣不作不行名為舍。
不趣者舍趣邪性。
不作者舍業邪性。
不行者舍見邪性。
問曰。
若然者住上忍時已舍。
何故乃言住世第一法舍耶。
答曰。
破其所依故。
諸煩惱以凡夫性為所依。
能起生死過患。
猶如師子依于窟穴能害諸狩。
彼亦如是。
是故說住世第一法時舍。
或有說者。
苦法忍是邪性對治。
問曰。
趣邪性業邪性是修道所斷。
何以乃言苦法忍是其對治耶。
答曰。
對治有衆多。
有舍對治有斷對治。
有持對治。
有不作對治。
有不趣對治。
苦法忍是凡夫性舍對治。
斷見苦十使是斷對治。
諸無漏道是持對治。
不作無間業及餘不善業是不作對治。
不趣惡道是不趣對治。
如是等名舍邪性。
得正性者苦法忍是也。
得正決定者見道是也。
問曰。
一切聖道是正決定。
何故獨稱見道是也。
答曰。
或有說者。
諸煩惱令衆生善根不熟。
愛潤增長染着不離。
彼見谛道能令衆生善根成熟。
幹竭愛水離諸染着。
不作覆障。
不為所壞。
不雜餘心。
是故見道名正決定。
或有說者。
衆生根熟入于聖道。
是故見道名正決定。
複有說者。
拔煩惱根入于聖道。
是故見道名正決定。
複有說者。
舍五人種入八人性。
是故見道名正決定。
或有說者。
扶持長養名正決定。
猶如牛馬因于水草長養性命。
一切聖人。
因于見道長養慧命。
是故見道名正決定。
或有說者。
此法解縛永更不系。
是故見道名正決定。
或有說者。
正必定義是決定義。
自有決定而非正所謂邪定是故必定名正決定。
或有說者。
相應如法義是決定義。
見道相應如法故名正決定。
問曰。
諸正是正性耶。
答曰。
諸正性彼正也。
頗正非正性耶。
答曰。
有。
世第一法是也。
問曰。
以何等故。
世第一法是正而非正性耶。
答曰。
或有說者。
衆生無始已來。
煩惱惡行。
邪見颠倒。
惱亂此心。
住世第一法而能制伏。
是故名正體。
是有漏為使所使不名正性。
複有說者。
等義是正義。
猶如稱懸在中物偏則低。
如是世第一法。
等住凡夫性。
見道中間。
若苦法忍。
生聖道偏多。
是故等義是正義也。
複有說者。
等義是正義。
佛辟支佛阿羅漢等住上上法故。
是故等義是正義也。
複有說者。
等現前行義是正義。
一切行人皆同住一刹那故。
複有說者。
彼世第一法與苦法忍四事同等。
所謂地根行緣地者。
如苦法忍。
依何地與何根相應。
行何行緣何法。
彼亦如是。
與苦法忍四事同故。
名為正體。
是有漏為使所使。
不名正性