卷第九
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說。
彼成就此十五法。
多智多見多覺近住涅槃。
我說彼非不至涅槃。
問曰。
何以故說近。
答曰。
實者故曰近。
或有欲令涅槃不實。
謂彼欲令不實者。
斷彼意故。
此說真實有種相。
是謂真實故名為近。
或曰。
精勤正趣等趣意中可得故曰近。
或曰。
意等故名為近。
若刹利思惟道彼得道果。
梵志居士工師思惟道彼得道果。
是謂等意故名為近。
或曰。
等處所故名為近。
若于村中思惟道。
彼中得道果。
若靜處樹下冢間露坐林中思惟道。
彼中得道果。
是謂等處所名為近。
或曰。
義故即是近。
是故說近。
如婆須蜜經所說遠法。
雲何謂過去當來法近法。
雲何現在法及無為。
是謂義近名為近。
或曰。
近意解故名為近。
謂聖緣彼生忍及智。
如現在前。
猶如在前。
是謂近意解故名為近。
或曰。
得作證故名近。
近者現在世此中起彼得作證。
是謂得作證故名為近。
或曰。
舍近故名為近。
近者說現在世離此入彼。
是謂說涅槃近。
如佛契經一一所說聞如是。
一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑中。
彼時世尊告五比丘。
五比丘。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘應當知。
此苦本所未聞法。
當正思惟。
時生眼智明覺。
五比丘。
我已知苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
此苦習本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘應當斷。
苦習本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已斷苦習本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
此苦盡本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
彼苦盡應當作證。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已苦盡作證。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
此苦盡道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
應當思惟苦盡道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已思惟苦盡道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
謂我此四聖谛三轉十二行。
未生眼智明覺。
五比丘。
是故我于天及人魔梵沙門梵志衆中。
不出不離不解不脫。
心亦不離颠倒。
生未盡梵行未立所作未辦。
名色未有知如真。
五比丘。
我不自覺無上正真道。
五比丘。
謂我此四聖谛三轉十二行生眼智明覺。
五比丘。
是故我于天及人魔梵沙門梵志衆中。
已出已離已解已脫。
心不颠倒。
生已盡梵行已立所作已辦名色已有知如真。
五比丘。
我自覺無上正真道。
說此法時尊者拘鄰遠塵離垢諸法法眼生。
及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。
彼時世尊告尊者拘鄰。
汝拘鄰。
知法未。
拘鄰對曰。
已知世尊。
已知善逝。
尊有拘鄰知法已。
故名阿若拘鄰。
聞此法時地神舉聲極舉大聲。
此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。
沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種。
減損阿須倫衆。
聞此地神聲已。
空中神四天王三十三天。
炎天兜術天尼摩羅天化他應天。
舉聲舉大音聲。
此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。
沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種。
減損阿須倫衆。
即彼時彼須臾頃一時聞聲徹梵天。
此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。
沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種。
減損阿須倫衆。
世尊轉法輪故。
是故名轉法輪經。
尊者昙摩多羅說曰。
我觀世尊此所說法身毛皆豎。
然世尊說義不違。
譬喻不違。
而此所說與義相違不次第。
不與佛同。
不與辟支佛聲聞同。
于阿羅漢上三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三過未知根現在前。
我若欲舍此所說。
然此所說世尊三阿僧祇行成此所說。
然複有證。
五比丘為首。
八十千天。
若欲不舍。
而此所說與義相違無次第。
不與佛同。
不與辟支佛聲聞同。
于阿羅漢上三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三過說未知根現在前。
如所說五比丘。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此說未知根。
五比丘當知。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此說已知根。
五比丘。
我已知苦。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此說無知根。
如是至道。
如是三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三過未知根現在前。
如是此所說義相違不次第。
不與佛同。
不與辟支佛聲聞同。
作此論已。
不舍。
但當改此契經應當爾。
五比丘。
此苦習此苦盡此苦盡道。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
當知彼苦。
當斷習盡作證思惟道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已知苦習已斷盡已作證已思惟道。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
如是契經應爾。
應爾已便有三轉及十二行。
作如是說者。
此契經不應改。
本諸大論師有智強力者所不改。
況複尊者昙摩多羅。
問曰。
若不改此契經者。
然此義相違無次第。
不與佛同不與辟支佛聲聞同。
于阿羅漢上三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三未知根現在前。
答曰。
此說二時說時觀時。
如說時如是佛契經說。
如觀時如是昙摩多羅所說。
如是作已二俱好。
尊者僧迦婆修說曰。
此契經中不說未知根已知根無知根。
問曰。
若不爾者此雲何。
答曰。
佛契經說聞慧思慧。
問曰。
此契經說。
五比丘。
如我此四谛三轉十二行生。
眼智明覺。
五比丘。
我自覺無上至真等正覺。
雲何佛以聞慧思慧。
自覺無上至真等正覺耶。
答曰。
菩薩以聞慧思慧。
極觀法極生法明。
于法極除愚癡。
謂菩薩于無上至真等正覺觀如等覺。
觀如已成事。
如人以濕皮覆面。
卻已以婆羅覆面。
謂障小俨色。
如是菩薩以聞慧思慧。
極觀諸法極生法明。
于法極除愚癡。
謂菩薩于無上至真等正覺觀如等覺。
觀如已成事。
說曰。
如所說五比丘。
如我此四谛三轉十二行。
生眼智明覺。
問曰。
如此應十二轉有四十八行。
如說五比丘。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此一轉有四行。
五比丘。
此苦應當知。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此二轉四行。
五比丘。
我已知苦。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此三轉四行。
是謂苦三轉十二行。
如苦如是至道亦爾。
如此應十二轉有四十八行。
何以故。
世尊說四谛三轉十二行。
答曰。
彼成就此十五法。
多智多見多覺近住涅槃。
我說彼非不至涅槃。
問曰。
何以故說近。
答曰。
實者故曰近。
或有欲令涅槃不實。
謂彼欲令不實者。
斷彼意故。
此說真實有種相。
是謂真實故名為近。
或曰。
精勤正趣等趣意中可得故曰近。
或曰。
意等故名為近。
若刹利思惟道彼得道果。
梵志居士工師思惟道彼得道果。
是謂等意故名為近。
或曰。
等處所故名為近。
若于村中思惟道。
彼中得道果。
若靜處樹下冢間露坐林中思惟道。
彼中得道果。
是謂等處所名為近。
或曰。
義故即是近。
是故說近。
如婆須蜜經所說遠法。
雲何謂過去當來法近法。
雲何現在法及無為。
是謂義近名為近。
或曰。
近意解故名為近。
謂聖緣彼生忍及智。
如現在前。
猶如在前。
是謂近意解故名為近。
或曰。
得作證故名近。
近者現在世此中起彼得作證。
是謂得作證故名為近。
或曰。
舍近故名為近。
近者說現在世離此入彼。
是謂說涅槃近。
如佛契經一一所說聞如是。
一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑中。
彼時世尊告五比丘。
五比丘。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘應當知。
此苦本所未聞法。
當正思惟。
時生眼智明覺。
五比丘。
我已知苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
此苦習本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘應當斷。
苦習本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已斷苦習本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
此苦盡本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
彼苦盡應當作證。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已苦盡作證。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
此苦盡道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
應當思惟苦盡道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已思惟苦盡道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
謂我此四聖谛三轉十二行。
未生眼智明覺。
五比丘。
是故我于天及人魔梵沙門梵志衆中。
不出不離不解不脫。
心亦不離颠倒。
生未盡梵行未立所作未辦。
名色未有知如真。
五比丘。
我不自覺無上正真道。
五比丘。
謂我此四聖谛三轉十二行生眼智明覺。
五比丘。
是故我于天及人魔梵沙門梵志衆中。
已出已離已解已脫。
心不颠倒。
生已盡梵行已立所作已辦名色已有知如真。
五比丘。
我自覺無上正真道。
說此法時尊者拘鄰遠塵離垢諸法法眼生。
及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。
彼時世尊告尊者拘鄰。
汝拘鄰。
知法未。
拘鄰對曰。
已知世尊。
已知善逝。
尊有拘鄰知法已。
故名阿若拘鄰。
聞此法時地神舉聲極舉大聲。
此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。
沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種。
減損阿須倫衆。
聞此地神聲已。
空中神四天王三十三天。
炎天兜術天尼摩羅天化他應天。
舉聲舉大音聲。
此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。
沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種。
減損阿須倫衆。
即彼時彼須臾頃一時聞聲徹梵天。
此世尊于仙人住處鹿野苑中轉法輪。
沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉。
增益諸天種。
減損阿須倫衆。
世尊轉法輪故。
是故名轉法輪經。
尊者昙摩多羅說曰。
我觀世尊此所說法身毛皆豎。
然世尊說義不違。
譬喻不違。
而此所說與義相違不次第。
不與佛同。
不與辟支佛聲聞同。
于阿羅漢上三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三過未知根現在前。
我若欲舍此所說。
然此所說世尊三阿僧祇行成此所說。
然複有證。
五比丘為首。
八十千天。
若欲不舍。
而此所說與義相違無次第。
不與佛同。
不與辟支佛聲聞同。
于阿羅漢上三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三過說未知根現在前。
如所說五比丘。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此說未知根。
五比丘當知。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此說已知根。
五比丘。
我已知苦。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此說無知根。
如是至道。
如是三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三過未知根現在前。
如是此所說義相違不次第。
不與佛同。
不與辟支佛聲聞同。
作此論已。
不舍。
但當改此契經應當爾。
五比丘。
此苦習此苦盡此苦盡道。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
當知彼苦。
當斷習盡作證思惟道本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
五比丘。
我已知苦習已斷盡已作證已思惟道。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
如是契經應爾。
應爾已便有三轉及十二行。
作如是說者。
此契經不應改。
本諸大論師有智強力者所不改。
況複尊者昙摩多羅。
問曰。
若不改此契經者。
然此義相違無次第。
不與佛同不與辟支佛聲聞同。
于阿羅漢上三過說未知根。
雲何如此于阿羅漢上三未知根現在前。
答曰。
此說二時說時觀時。
如說時如是佛契經說。
如觀時如是昙摩多羅所說。
如是作已二俱好。
尊者僧迦婆修說曰。
此契經中不說未知根已知根無知根。
問曰。
若不爾者此雲何。
答曰。
佛契經說聞慧思慧。
問曰。
此契經說。
五比丘。
如我此四谛三轉十二行生。
眼智明覺。
五比丘。
我自覺無上至真等正覺。
雲何佛以聞慧思慧。
自覺無上至真等正覺耶。
答曰。
菩薩以聞慧思慧。
極觀法極生法明。
于法極除愚癡。
謂菩薩于無上至真等正覺觀如等覺。
觀如已成事。
如人以濕皮覆面。
卻已以婆羅覆面。
謂障小俨色。
如是菩薩以聞慧思慧。
極觀諸法極生法明。
于法極除愚癡。
謂菩薩于無上至真等正覺觀如等覺。
觀如已成事。
說曰。
如所說五比丘。
如我此四谛三轉十二行。
生眼智明覺。
問曰。
如此應十二轉有四十八行。
如說五比丘。
此苦本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此一轉有四行。
五比丘。
此苦應當知。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此二轉四行。
五比丘。
我已知苦。
本所未聞法。
當正思惟時生眼智明覺。
此三轉四行。
是謂苦三轉十二行。
如苦如是至道亦爾。
如此應十二轉有四十八行。
何以故。
世尊說四谛三轉十二行。
答曰。