卷第六
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曰。
不應極微觸極微。
答曰。
不可施設一極微。
若施設者多合聚已施設。
或曰。
謂因身觸。
謂因身觸者是說觸。
尊者婆須蜜說曰。
極微當言觸耶。
當言非觸耶。
答曰。
當言非觸。
但等谛交易故。
便有觸想。
尊者昙摩多羅說曰。
諸尊極微者當言不觸。
但色合無中間故。
觸則有想。
如等谛交易故。
問曰。
謂水中影鏡中像是實耶非實耶。
若實者面不入鏡中。
鏡亦不入面中。
除此已雲何更有色。
譬喻者說曰。
非是實。
問曰。
何以故非實。
答曰。
所謂面不入鏡中。
鏡亦不入面中。
除此已雲何更有色。
阿毗昙者說曰。
實有種相。
是色入及眼識所知。
問曰。
如面不入鏡中。
鏡亦不入面中。
除此已雲何更有色。
答曰。
我無量種成色非是一種。
如緣月及陰燧珠。
緣器便得水。
此真實水用事。
如緣日及陽燧珠燧鐕。
緣牛糞人方便便得火。
真實用火事。
如是謂水中影鏡中像實有種相。
是色入及眼識所知。
問曰。
如呼聲響應。
彼是實耶為非實耶。
若是實者。
謂此發聲即滅。
除此已雲何更有聲。
譬喻者說曰。
非實。
問曰。
何以故非實。
答曰。
此間發聲即滅。
除此已雲何更有聲。
阿毗昙者說曰。
實有種相。
是聲入及耳識所知。
問曰。
如此發聲彼即滅。
除此已雲何更有聲。
答曰。
我無量種成聲非是一種。
謂頰腭龂咽舌齒相緣而發聲。
問曰。
法入雲何。
答曰謂法意識已知當知今知。
已知過去。
當知未來。
今知現在。
問曰。
如一切十二入盡是法性。
何以故說一法入。
答曰。
如是雖一切十二入是法性。
但有一法處所。
如十八界雖是法性。
但有一法界處所。
十智雖是法性。
但有一法智處所。
七覺意雖是法性。
但有一擇法覺意處所。
六思念雖是法性。
但有一念法處所。
四意止雖是法性。
但有一法意止處所。
四辯雖是法性。
但有一法辯處所。
四信雖是法性。
但有一信法處所。
三寶三自歸雖是法性。
但有一法寶一法歸處所。
如是十二入雖是法性。
但有一法入處所。
或曰。
法入者是一名。
餘入者有二名。
法入者同名。
餘入者同不同名。
彼說不同名。
或曰。
謂彼法常入不異生老無常不壞。
謂滅盡涅槃彼入法入中。
是故說一法入。
或曰。
謂一切有為法封印想。
謂三有為相。
彼入法入中。
是故說一法入。
或曰。
謂一切有為法說顯現誦習。
謂名彼入法入中。
是故說一法入。
或曰。
謂覺法是法不覺是我。
謂空三昧彼入法入中。
是故說一法入。
問曰。
身見亦入法入中。
謂覺法是我。
何以故。
不因身見說法入耶。
答曰。
此非如如覺身見。
是如如覺空三昧。
是謂因空三昧。
故說法入非身見。
或曰。
此法可得。
如風所從來。
此名風入。
如是法入中法可得。
是故說法入。
或曰。
多法可得故說一法入。
法入中多有法入。
謂色法無色法。
可見法不可見法。
有對法無對法。
相應法不相應法。
依法不依法。
行法不行法。
身法不身法。
共緣法不共緣法。
是謂多法可得故說一法入。
如佛契經。
内六入前說眼入。
後說乃至意入。
外六入前說色入。
後說乃至法入。
問曰。
何以故。
世尊内六入前說眼入。
後說乃至意入。
外六入前說色入。
後說乃至法入。
答曰。
他說随順故。
如是他說随順。
如是應味次第順。
或曰。
世尊順說故他亦順受。
故佛說如是順受亦如是順。
或曰。
因粗細故。
内六入何者最粗眼入是。
是故佛前說。
何者最細意入是。
是故佛最後說。
外六入何者最粗色入是。
是故佛前說。
何者最細法入是。
是故佛最後說。
是因粗細故。
佛契經内六入前說眼入。
後說乃至意入。
外六入前說色入。
後說乃至法入。
佛契經說。
比丘此岸者内六入是。
比丘彼岸者外六入是。
問曰。
何以故。
佛契經内六入說此岸。
外六入說彼岸。
答曰。
近遠法故。
如河近者此岸遠者彼岸。
如是謂心心河依者近緣者遠。
是謂近遠法故。
或曰。
下上法故。
如河謂所下處是此岸所上處是彼岸。
如是心心法所依下所緣上。
是謂下上法故。
或曰。
彼岸者第一義滅盡涅槃。
彼攝外入。
以是故佛契經内六入說此岸。
外六入說彼岸。
問曰。
雲何河。
答曰。
心心法是。
如河兩岸所持衆生數非衆生數漂流入大海。
如是心心法河内外入岸所持漂流衆生入生死海。
問曰。
雲何船。
答曰。
聖道是如依船筏。
無量衆生而得渡河。
如是依聖道船筏。
無量衆生渡生死河。
佛契經說。
六入當知。
内六更樂入當知内。
問曰。
如此外亦當知。
何以故。
世尊說六入當知内六更樂當知内。
答曰。
世尊于契經中說内觀。
世尊說内入諸根意。
莫向外前内想内身。
身觀後外後内外。
是前内觀故。
或曰。
世尊教弟子不颠倒觀故。
世尊說曰。
莫颠倒觀常樂淨我。
當觀無常苦空無我因習本緣。
以聖八行破壞有。
是謂不颠倒觀故。
或曰。
世尊教弟子不共觀故。
世尊說莫共觀粗澀。
當觀如病癰箭蛇無常苦空無我。
内六更樂火燒有。
是不共觀故。
或曰。
佛契經說内意止。
問曰。
何以故。
佛說内意止。
答曰。
為我故計有我。
是吾作是我作。
愛我已便有愛具。
長養内故求外具。
以是故佛契經說。
六入當知。
内六更樂入當知内。
問曰。
六入六更樂入何差别。
一說者無差别。
六入者眼入耳鼻舌身意入。
六更樂入亦眼入耳鼻舌身意入。
是故無差别。
更有說者。
有差别。
謂近者是六入。
謂遠者是六更樂入。
問曰。
如汝說六入者是現在。
六更樂者過去未來。
更有說者。
謂近者是六更樂。
謂遠者是六入。
問曰。
如汝說六更樂入是現在。
六入者是過去未來。
或曰。
謂當行時轉是六更樂入。
餘者是六入。
或曰。
謂依六入作行是六入。
謂依六更樂作行是六更樂入。
或曰。
謂所有是六更樂入。
餘所有者是六入。
如說比丘缽彼性是缽如比丘用事。
是故說比丘缽如是謂所有是六更樂入。
餘所有者是六入。
尊者陀羅難提說曰。
性入者是六入。
行入者是六更樂入。
如說鐵酥缽性是鐵。
缽如依酥用事。
是故說鐵酥缽。
如是性入者是六入。
行入者是六更樂入。
佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
問曰。
何以故。
佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
答曰。
餘地二種名。
一者識住。
二者衆生居。
欲令二入中作二名。
謂此雖有衆生居名但無識住名。
是謂二名。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
佛契經衆生居識住處等施設已。
謂衆生居于識住中不攝。
彼立二入。
無想衆生及有想無想天。
或曰。
多壽故。
一切凡夫處所無有爾所壽如無想天。
一切處所無有爾所壽。
如有想無想天。
是謂多壽。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
斷異學意故。
異學二入中計意解脫想。
世尊說此是生死入非是解脫。
是謂斷異學意。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
行法故。
異學于二入中計意無行解脫。
世尊說此中複行諸界諸趣諸生輪轉生死中。
是謂行法。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
退轉法故異學于二入中計意不退轉解脫。
世尊說此中複退轉諸界諸趣諸生輪轉生死中
不應極微觸極微。
答曰。
不可施設一極微。
若施設者多合聚已施設。
或曰。
謂因身觸。
謂因身觸者是說觸。
尊者婆須蜜說曰。
極微當言觸耶。
當言非觸耶。
答曰。
當言非觸。
但等谛交易故。
便有觸想。
尊者昙摩多羅說曰。
諸尊極微者當言不觸。
但色合無中間故。
觸則有想。
如等谛交易故。
問曰。
謂水中影鏡中像是實耶非實耶。
若實者面不入鏡中。
鏡亦不入面中。
除此已雲何更有色。
譬喻者說曰。
非是實。
問曰。
何以故非實。
答曰。
所謂面不入鏡中。
鏡亦不入面中。
除此已雲何更有色。
阿毗昙者說曰。
實有種相。
是色入及眼識所知。
問曰。
如面不入鏡中。
鏡亦不入面中。
除此已雲何更有色。
答曰。
我無量種成色非是一種。
如緣月及陰燧珠。
緣器便得水。
此真實水用事。
如緣日及陽燧珠燧鐕。
緣牛糞人方便便得火。
真實用火事。
如是謂水中影鏡中像實有種相。
是色入及眼識所知。
問曰。
如呼聲響應。
彼是實耶為非實耶。
若是實者。
謂此發聲即滅。
除此已雲何更有聲。
譬喻者說曰。
非實。
問曰。
何以故非實。
答曰。
此間發聲即滅。
除此已雲何更有聲。
阿毗昙者說曰。
實有種相。
是聲入及耳識所知。
問曰。
如此發聲彼即滅。
除此已雲何更有聲。
答曰。
我無量種成聲非是一種。
謂頰腭龂咽舌齒相緣而發聲。
問曰。
法入雲何。
答曰謂法意識已知當知今知。
已知過去。
當知未來。
今知現在。
問曰。
如一切十二入盡是法性。
何以故說一法入。
答曰。
如是雖一切十二入是法性。
但有一法處所。
如十八界雖是法性。
但有一法界處所。
十智雖是法性。
但有一法智處所。
七覺意雖是法性。
但有一擇法覺意處所。
六思念雖是法性。
但有一念法處所。
四意止雖是法性。
但有一法意止處所。
四辯雖是法性。
但有一法辯處所。
四信雖是法性。
但有一信法處所。
三寶三自歸雖是法性。
但有一法寶一法歸處所。
如是十二入雖是法性。
但有一法入處所。
或曰。
法入者是一名。
餘入者有二名。
法入者同名。
餘入者同不同名。
彼說不同名。
或曰。
謂彼法常入不異生老無常不壞。
謂滅盡涅槃彼入法入中。
是故說一法入。
或曰。
謂一切有為法封印想。
謂三有為相。
彼入法入中。
是故說一法入。
或曰。
謂一切有為法說顯現誦習。
謂名彼入法入中。
是故說一法入。
或曰。
謂覺法是法不覺是我。
謂空三昧彼入法入中。
是故說一法入。
問曰。
身見亦入法入中。
謂覺法是我。
何以故。
不因身見說法入耶。
答曰。
此非如如覺身見。
是如如覺空三昧。
是謂因空三昧。
故說法入非身見。
或曰。
此法可得。
如風所從來。
此名風入。
如是法入中法可得。
是故說法入。
或曰。
多法可得故說一法入。
法入中多有法入。
謂色法無色法。
可見法不可見法。
有對法無對法。
相應法不相應法。
依法不依法。
行法不行法。
身法不身法。
共緣法不共緣法。
是謂多法可得故說一法入。
如佛契經。
内六入前說眼入。
後說乃至意入。
外六入前說色入。
後說乃至法入。
問曰。
何以故。
世尊内六入前說眼入。
後說乃至意入。
外六入前說色入。
後說乃至法入。
答曰。
他說随順故。
如是他說随順。
如是應味次第順。
或曰。
世尊順說故他亦順受。
故佛說如是順受亦如是順。
或曰。
因粗細故。
内六入何者最粗眼入是。
是故佛前說。
何者最細意入是。
是故佛最後說。
外六入何者最粗色入是。
是故佛前說。
何者最細法入是。
是故佛最後說。
是因粗細故。
佛契經内六入前說眼入。
後說乃至意入。
外六入前說色入。
後說乃至法入。
佛契經說。
比丘此岸者内六入是。
比丘彼岸者外六入是。
問曰。
何以故。
佛契經内六入說此岸。
外六入說彼岸。
答曰。
近遠法故。
如河近者此岸遠者彼岸。
如是謂心心河依者近緣者遠。
是謂近遠法故。
或曰。
下上法故。
如河謂所下處是此岸所上處是彼岸。
如是心心法所依下所緣上。
是謂下上法故。
或曰。
彼岸者第一義滅盡涅槃。
彼攝外入。
以是故佛契經内六入說此岸。
外六入說彼岸。
問曰。
雲何河。
答曰。
心心法是。
如河兩岸所持衆生數非衆生數漂流入大海。
如是心心法河内外入岸所持漂流衆生入生死海。
問曰。
雲何船。
答曰。
聖道是如依船筏。
無量衆生而得渡河。
如是依聖道船筏。
無量衆生渡生死河。
佛契經說。
六入當知。
内六更樂入當知内。
問曰。
如此外亦當知。
何以故。
世尊說六入當知内六更樂當知内。
答曰。
世尊于契經中說内觀。
世尊說内入諸根意。
莫向外前内想内身。
身觀後外後内外。
是前内觀故。
或曰。
世尊教弟子不颠倒觀故。
世尊說曰。
莫颠倒觀常樂淨我。
當觀無常苦空無我因習本緣。
以聖八行破壞有。
是謂不颠倒觀故。
或曰。
世尊教弟子不共觀故。
世尊說莫共觀粗澀。
當觀如病癰箭蛇無常苦空無我。
内六更樂火燒有。
是不共觀故。
或曰。
佛契經說内意止。
問曰。
何以故。
佛說内意止。
答曰。
為我故計有我。
是吾作是我作。
愛我已便有愛具。
長養内故求外具。
以是故佛契經說。
六入當知。
内六更樂入當知内。
問曰。
六入六更樂入何差别。
一說者無差别。
六入者眼入耳鼻舌身意入。
六更樂入亦眼入耳鼻舌身意入。
是故無差别。
更有說者。
有差别。
謂近者是六入。
謂遠者是六更樂入。
問曰。
如汝說六入者是現在。
六更樂者過去未來。
更有說者。
謂近者是六更樂。
謂遠者是六入。
問曰。
如汝說六更樂入是現在。
六入者是過去未來。
或曰。
謂當行時轉是六更樂入。
餘者是六入。
或曰。
謂依六入作行是六入。
謂依六更樂作行是六更樂入。
或曰。
謂所有是六更樂入。
餘所有者是六入。
如說比丘缽彼性是缽如比丘用事。
是故說比丘缽如是謂所有是六更樂入。
餘所有者是六入。
尊者陀羅難提說曰。
性入者是六入。
行入者是六更樂入。
如說鐵酥缽性是鐵。
缽如依酥用事。
是故說鐵酥缽。
如是性入者是六入。
行入者是六更樂入。
佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
問曰。
何以故。
佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
答曰。
餘地二種名。
一者識住。
二者衆生居。
欲令二入中作二名。
謂此雖有衆生居名但無識住名。
是謂二名。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
佛契經衆生居識住處等施設已。
謂衆生居于識住中不攝。
彼立二入。
無想衆生及有想無想天。
或曰。
多壽故。
一切凡夫處所無有爾所壽如無想天。
一切處所無有爾所壽。
如有想無想天。
是謂多壽。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
斷異學意故。
異學二入中計意解脫想。
世尊說此是生死入非是解脫。
是謂斷異學意。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
行法故。
異學于二入中計意無行解脫。
世尊說此中複行諸界諸趣諸生輪轉生死中。
是謂行法。
故佛契經說。
二入無想衆生及有想無想天。
或曰。
退轉法故異學于二入中計意不退轉解脫。
世尊說此中複退轉諸界諸趣諸生輪轉生死中