辯中邊論卷下
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定 受用成熟他
論曰。
此顯施等十到彼岸各别事業。
如次應知。
謂諸菩薩由布施波羅蜜多故。
于諸有情普能饒益。
由淨戒波羅蜜多故。
于諸有情不為損害。
由安忍波羅蜜多。
故他損害時深能忍。
受由精進波羅蜜多故。
增長功德。
由靜慮波羅蜜多故。
起神通等能引有情令入正法。
由般若波羅蜜多故。
能正教授教誡有情令得解脫。
由方便善巧波羅蜜多故。
回向無上正等菩提。
能令施等功德無盡。
由願波羅蜜多故。
攝受随順施等勝生。
一切生中恒得值佛。
恭敬供養常起施等。
由力波羅蜜多故。
具足思擇修習二力伏滅諸障。
能令施等常決定轉。
由智波羅蜜多故。
離如聞言諸法迷謬。
受用施等增上法樂。
無倒成熟一切有情。
如是已說最勝正行。
作意正行其相雲何。
頌曰。
菩薩以三慧 恒思惟大乘 如所施設法 名作意正行 論曰。
若諸菩薩以聞思修所成妙慧。
數數作意思惟大乘。
依布施等如所施設契經等法。
如是名為作意正行。
此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。
頌曰。
此增長善界 入義及事成 論曰。
聞所成慧思惟大乘。
能令善根界得增長思所成慧思惟大乘。
能正悟入所聞實義。
修所成慧思惟大乘。
能令所求事業成滿。
謂能趣入修治地故。
作意正行有何助伴。
頌曰。
此助伴應知 即十種法行 論曰。
應知如是作意正行。
由十法行之所攝受。
何等名為十種法行。
頌曰。
謂書寫供養 施他聽披讀 受持正開演 諷誦及思修 論曰。
于此大乘有十法行。
一書寫。
二供養。
三施他。
四若他誦讀專心谛聽。
五自披讀。
六受持。
七正為他開演文義。
八諷誦九思惟。
十修習行。
十法行。
獲幾所福。
頌曰。
行十法行者 獲福聚無量 論曰。
修行如是十種法行。
所獲福聚其量無邊。
何故但于大乘經等說修法行獲最大果。
于聲聞乘不如是說。
頌曰。
勝故無盡故 由攝他不息 論曰。
于此大乘修諸法行。
由二緣故獲最大果。
一最勝故。
二無盡故。
由能攝益他諸有情。
是故大乘說為最勝。
由雖證得無餘涅槃。
利益他事而恒不息。
是故大乘說為無盡。
如是已說作意正行。
随法正行其相雲何。
頌曰。
随法行二種 謂諸無散亂 無颠倒轉變 諸菩薩應知 論曰。
随法正行略有二種。
一無散亂轉變。
二無颠倒轉變。
菩薩于此應正了知。
此中六種散亂無故。
名無散亂。
六散亂者。
一自性散亂。
二外散亂。
三内散亂。
四相散亂。
五粗重散亂。
六作意散亂。
此六種相雲何應知。
頌曰。
出定于境流 味沉掉矯示 我執心下劣 諸智者應知 論曰。
此中出定由五識身。
當知即是自性散亂。
于境流者。
馳散外緣即外散亂。
味沉掉者。
味著等持惛沉掉舉即内散亂。
矯示者。
即相散亂。
矯現相已修定加行故。
我執者。
即粗重散亂。
由粗重力我慢現行故。
心下劣者。
即作意散亂。
依下劣乘起作意故。
菩薩于此六散亂相。
應遍了知當速除滅。
如是已說無散亂轉變。
無颠倒轉變雲何應知。
頌曰。
智見于文義 作意及不動 二相染淨客 無怖高無倒 論曰。
依十事中如實智見。
應知建立十無倒名。
此中雲何于文無倒。
頌曰。
知但由相應 串習或翻此 有義及非有 是于文無倒 論曰。
若于諸文能無間斷次第宣唱說名相應。
共許此名唯目此事。
展轉憶念名為串習。
但由此二成有義文。
與此相違文成無義。
此顯施等十到彼岸各别事業。
如次應知。
謂諸菩薩由布施波羅蜜多故。
于諸有情普能饒益。
由淨戒波羅蜜多故。
于諸有情不為損害。
由安忍波羅蜜多。
故他損害時深能忍。
受由精進波羅蜜多故。
增長功德。
由靜慮波羅蜜多故。
起神通等能引有情令入正法。
由般若波羅蜜多故。
能正教授教誡有情令得解脫。
由方便善巧波羅蜜多故。
回向無上正等菩提。
能令施等功德無盡。
由願波羅蜜多故。
攝受随順施等勝生。
一切生中恒得值佛。
恭敬供養常起施等。
由力波羅蜜多故。
具足思擇修習二力伏滅諸障。
能令施等常決定轉。
由智波羅蜜多故。
離如聞言諸法迷謬。
受用施等增上法樂。
無倒成熟一切有情。
如是已說最勝正行。
作意正行其相雲何。
頌曰。
菩薩以三慧 恒思惟大乘 如所施設法 名作意正行 論曰。
若諸菩薩以聞思修所成妙慧。
數數作意思惟大乘。
依布施等如所施設契經等法。
如是名為作意正行。
此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。
頌曰。
此增長善界 入義及事成 論曰。
聞所成慧思惟大乘。
能令善根界得增長思所成慧思惟大乘。
能正悟入所聞實義。
修所成慧思惟大乘。
能令所求事業成滿。
謂能趣入修治地故。
作意正行有何助伴。
頌曰。
此助伴應知 即十種法行 論曰。
應知如是作意正行。
由十法行之所攝受。
何等名為十種法行。
頌曰。
謂書寫供養 施他聽披讀 受持正開演 諷誦及思修 論曰。
于此大乘有十法行。
一書寫。
二供養。
三施他。
四若他誦讀專心谛聽。
五自披讀。
六受持。
七正為他開演文義。
八諷誦九思惟。
十修習行。
十法行。
獲幾所福。
頌曰。
行十法行者 獲福聚無量 論曰。
修行如是十種法行。
所獲福聚其量無邊。
何故但于大乘經等說修法行獲最大果。
于聲聞乘不如是說。
頌曰。
勝故無盡故 由攝他不息 論曰。
于此大乘修諸法行。
由二緣故獲最大果。
一最勝故。
二無盡故。
由能攝益他諸有情。
是故大乘說為最勝。
由雖證得無餘涅槃。
利益他事而恒不息。
是故大乘說為無盡。
如是已說作意正行。
随法正行其相雲何。
頌曰。
随法行二種 謂諸無散亂 無颠倒轉變 諸菩薩應知 論曰。
随法正行略有二種。
一無散亂轉變。
二無颠倒轉變。
菩薩于此應正了知。
此中六種散亂無故。
名無散亂。
六散亂者。
一自性散亂。
二外散亂。
三内散亂。
四相散亂。
五粗重散亂。
六作意散亂。
此六種相雲何應知。
頌曰。
出定于境流 味沉掉矯示 我執心下劣 諸智者應知 論曰。
此中出定由五識身。
當知即是自性散亂。
于境流者。
馳散外緣即外散亂。
味沉掉者。
味著等持惛沉掉舉即内散亂。
矯示者。
即相散亂。
矯現相已修定加行故。
我執者。
即粗重散亂。
由粗重力我慢現行故。
心下劣者。
即作意散亂。
依下劣乘起作意故。
菩薩于此六散亂相。
應遍了知當速除滅。
如是已說無散亂轉變。
無颠倒轉變雲何應知。
頌曰。
智見于文義 作意及不動 二相染淨客 無怖高無倒 論曰。
依十事中如實智見。
應知建立十無倒名。
此中雲何于文無倒。
頌曰。
知但由相應 串習或翻此 有義及非有 是于文無倒 論曰。
若于諸文能無間斷次第宣唱說名相應。
共許此名唯目此事。
展轉憶念名為串習。
但由此二成有義文。
與此相違文成無義。
