辯中邊論卷下
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如實知見此二文者。
應知是名于文無倒。
于義無倒其相雲何。
頌曰。
似二性顯現 如現實非有 知離有非有 是于義無倒 論曰。
似二性顯現者。
謂似所取能取性現。
亂識似彼行相生故。
如現實非有者。
謂如所顯現實不如是有。
離有者。
謂此義所取能取性非有故。
離非有者。
謂彼亂識現似有故。
如實知見此中義者。
應知是名于義無倒。
于作意無倒者。
頌曰。
于作意無倒 知彼言熏習 言作意彼依 現似二因故 論曰。
所取能取言所熏習名言作意。
即此作意是所能取分别所依。
是能現似二取因故。
由此作意是戲論想之所熏習名言作意。
如實知見此作意者。
應知是于作意無倒。
于不動無倒者。
頌曰。
于不動無倒 謂知義非有 非無如幻等 有無不動故 論曰。
前說諸義離有非有。
此如幻等非有無故。
謂如幻作諸象馬等。
彼非實有。
象馬等性亦非全無。
亂識似彼諸象馬等而顯現故如是諸義無如現似所取能取。
定實有性亦非全無。
亂識似彼所取能取而顯現故。
等聲顯示陽焰夢境及水月等。
如應當知。
以能谛觀義如幻等。
于有無品心不動散。
如實知見此不動者。
應知是于不動無倒。
于二相無倒者。
謂于自相及共相中俱無颠倒。
于自相無倒者。
頌曰。
于自相無倒 知一切唯名 離一切分别 依勝義自相 論曰。
如實知見一切眼色乃至意法皆唯有名。
即能對治一切分别。
應知是于自相無倒。
此依勝義自相而說。
若依世俗非但有名。
可取種種差别相故。
于共相無倒者。
頌曰。
以離真法界 無别有一法 故通達此者 于共相無倒 論曰。
以無一法離法無我者故。
真法界諸法共相攝。
如實知見此共相者。
應知是于共相無倒。
于染淨無倒者。
頌曰。
知颠倒作意 未滅及已滅 于法界雜染 清淨無颠倒 論曰。
若未斷滅颠倒作意。
爾時法界說為雜染。
已斷滅時說為清淨。
如實知見此染淨者。
如次是于染淨無倒。
于客無倒其相雲何。
頌曰。
知法界本性 清淨如虛空 故染淨非主 是于客無倒 論曰。
法界本性淨若虛空。
由此應知。
先染後淨二差别相。
是客非主。
如實知見此客相者。
應知是名于客無倒。
于無怖無高俱無颠倒者。
頌曰。
有情法無故 染淨性俱無 知此無怖高 是于二無倒 論曰。
有情及法俱非有故。
彼染淨性亦俱非有。
以染淨義俱不可得。
故染淨品無減無增。
由此于中無怖無慢。
如實知見無怖高者。
應知是名于二無倒。
無倒行總義者。
謂由文無倒。
能正通達止觀二相。
由義無倒。
能正通達諸颠倒相。
由作意無倒。
于倒因緣能正遠離。
由不動無倒。
善取彼相。
由自相無倒。
修彼對治無分别道。
由共相無倒能正通達本性清淨。
由染淨無倒。
了知未斷及已斷障。
由客無倒。
如實了知染淨二相。
由無怖無高二種無倒。
諸障斷滅得永出離。
此十無倒如次安立。
于彼十種金剛句中。
何等名為十金剛句。
謂有非有無颠倒。
所依幻等喻無分别。
本性清淨雜染清淨。
虛空喻無減無增。
為攝如是十金剛句有二。
頌言。
應知有非有 無颠倒所依 幻等無分别 本性常清淨 及雜染清淨 性淨喻虛空 無減亦無增 是十金剛句 且初安立十金剛句。
自性者。
謂自性故。
所緣故。
無分别故。
釋難故。
自性故者。
謂三自性。
即圓成實遍計所執及依他起。
是
應知是名于文無倒。
于義無倒其相雲何。
頌曰。
似二性顯現 如現實非有 知離有非有 是于義無倒 論曰。
似二性顯現者。
謂似所取能取性現。
亂識似彼行相生故。
如現實非有者。
謂如所顯現實不如是有。
離有者。
謂此義所取能取性非有故。
離非有者。
謂彼亂識現似有故。
如實知見此中義者。
應知是名于義無倒。
于作意無倒者。
頌曰。
于作意無倒 知彼言熏習 言作意彼依 現似二因故 論曰。
所取能取言所熏習名言作意。
即此作意是所能取分别所依。
是能現似二取因故。
由此作意是戲論想之所熏習名言作意。
如實知見此作意者。
應知是于作意無倒。
于不動無倒者。
頌曰。
于不動無倒 謂知義非有 非無如幻等 有無不動故 論曰。
前說諸義離有非有。
此如幻等非有無故。
謂如幻作諸象馬等。
彼非實有。
象馬等性亦非全無。
亂識似彼諸象馬等而顯現故如是諸義無如現似所取能取。
定實有性亦非全無。
亂識似彼所取能取而顯現故。
等聲顯示陽焰夢境及水月等。
如應當知。
以能谛觀義如幻等。
于有無品心不動散。
如實知見此不動者。
應知是于不動無倒。
于二相無倒者。
謂于自相及共相中俱無颠倒。
于自相無倒者。
頌曰。
于自相無倒 知一切唯名 離一切分别 依勝義自相 論曰。
如實知見一切眼色乃至意法皆唯有名。
即能對治一切分别。
應知是于自相無倒。
此依勝義自相而說。
若依世俗非但有名。
可取種種差别相故。
于共相無倒者。
頌曰。
以離真法界 無别有一法 故通達此者 于共相無倒 論曰。
以無一法離法無我者故。
真法界諸法共相攝。
如實知見此共相者。
應知是于共相無倒。
于染淨無倒者。
頌曰。
知颠倒作意 未滅及已滅 于法界雜染 清淨無颠倒 論曰。
若未斷滅颠倒作意。
爾時法界說為雜染。
已斷滅時說為清淨。
如實知見此染淨者。
如次是于染淨無倒。
于客無倒其相雲何。
頌曰。
知法界本性 清淨如虛空 故染淨非主 是于客無倒 論曰。
法界本性淨若虛空。
由此應知。
先染後淨二差别相。
是客非主。
如實知見此客相者。
應知是名于客無倒。
于無怖無高俱無颠倒者。
頌曰。
有情法無故 染淨性俱無 知此無怖高 是于二無倒 論曰。
有情及法俱非有故。
彼染淨性亦俱非有。
以染淨義俱不可得。
故染淨品無減無增。
由此于中無怖無慢。
如實知見無怖高者。
應知是名于二無倒。
無倒行總義者。
謂由文無倒。
能正通達止觀二相。
由義無倒。
能正通達諸颠倒相。
由作意無倒。
于倒因緣能正遠離。
由不動無倒。
善取彼相。
由自相無倒。
修彼對治無分别道。
由共相無倒能正通達本性清淨。
由染淨無倒。
了知未斷及已斷障。
由客無倒。
如實了知染淨二相。
由無怖無高二種無倒。
諸障斷滅得永出離。
此十無倒如次安立。
于彼十種金剛句中。
何等名為十金剛句。
謂有非有無颠倒。
所依幻等喻無分别。
本性清淨雜染清淨。
虛空喻無減無增。
為攝如是十金剛句有二。
頌言。
應知有非有 無颠倒所依 幻等無分别 本性常清淨 及雜染清淨 性淨喻虛空 無減亦無增 是十金剛句 且初安立十金剛句。
自性者。
謂自性故。
所緣故。
無分别故。
釋難故。
自性故者。
謂三自性。
即圓成實遍計所執及依他起。
是
