辯中邊論卷中
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了境受用門義。
是六外處。
已說處義。
緣起義雲何。
頌曰。
緣起義于因 果用無增減 論曰。
于因果用若無增益及無損減。
是緣起義。
應知此中增益因者。
執行等有不平等因。
損減因者。
執彼無因。
增益果者。
執有我行等緣無明等生。
損減果者。
執無明等無行等果。
增益用者。
執無明等于生行等有别作用。
損減用者。
執無明等于生行等全無功能。
若無如是三增減執。
應知彼于緣起善巧。
已說緣起義。
處非處義雲何。
頌曰。
于非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義 論曰。
處非處義略由七種不得自在。
應知其相。
一于非愛不得自在。
謂由惡行雖無愛欲而堕惡趣。
二于可愛不得自在。
謂由妙行雖無愛欲而升善趣。
三于清淨不得自在。
謂不斷五蓋不修七覺支。
決定不能作苦邊際。
四于俱生不得自在。
謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現。
五于勝主不得自在。
謂女不作轉輪王等。
六于證得不得自在。
謂女不證獨覺無上正等菩提。
七于現行不得自在。
謂見谛者必不現行害生等事。
諸異生類容可現行。
多界經中廣說此等。
應随決了是處非處。
如是已說處非處義。
根義雲何。
頌曰。
根于取住續 用二淨增上 論曰。
二十二根依于六事增上義立。
謂于取境眼等六根有增上義。
命根于住一期相續有增上義。
男女二根于續家族有增上義。
于能受用善惡業果樂等五根有增上義。
于世間淨信等五根有增上義。
于出世淨未知等根有增上義。
已說根義。
世義雲何。
頌曰。
因果已未用 是世義應知 論曰。
應知因果已未受用。
随其所應三世義别。
謂于因果俱已受用。
是過去義。
若于因果俱未受用。
是未來義。
若已受用因未已受用果。
是現在義。
已說世義。
谛義雲何。
頌曰。
受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是谛義應知 論曰。
應知谛者即四聖谛。
一苦聖谛。
謂一切受及受資糧。
契經中說。
諸所有受皆是苦故。
受資糧者。
謂順受法。
二集聖谛。
謂即彼苦所因諸行。
三滅聖谛。
謂前二種究竟寂滅。
四道聖谛。
謂即苦集能對治道。
已說谛義。
乘義雲何。
頌曰。
由功德過失 及無分别智 依他自出離 是乘義應知 論曰。
應知乘者。
謂即三乘。
此中如應顯示其義。
若從他聞涅槃功德生死過失而起此智。
由斯智故得出離者。
是聲聞乘。
不從他聞涅槃功德生死過失自起此智。
由斯智故得出離者。
是獨覺乘。
若自然起無分别智。
由斯智故得出離者。
名無上乘。
已說乘義。
雲何有為無為法義。
頌曰。
有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義 論曰。
應知此中假謂名等。
因謂種子所攝藏識。
相謂器身并受用具。
及轉識攝意取思惟。
意謂恒時思量性識。
取謂五識取現境故。
思惟即是第六意識。
以能分别一切境故。
如是若假若因若相。
及相應法總名有為。
若寂靜者。
謂所證滅及能證道。
能寂靜故。
彼所觀義。
謂即真如。
是寂靜道所緣境故。
如是所說若諸寂靜若所觀義總名無為。
應知此中緣蘊等十義所起正知。
名蘊等善巧。
真實總義略有二種。
謂即能顯所顯真實。
能顯真實。
謂即最初三種根本。
能顯餘故。
所顯真實。
謂後九種。
是初根本。
所顯示故。
所顯九者。
一離增上慢所顯真實。
二對治颠倒所顯真實。
三聲聞乘出離所顯真實。
四無上乘出離所顯真實。
由粗能成熟細能解脫故。
五能伏他論所顯真實。
依喻導理降伏他故。
六顯了大乘所顯真實。
七入一切種所知所顯真實。
八顯不虛妄真如所顯真實。
九入我執事。
一切秘密所顯真實。
辯修對治品第四 已辯真實。
今次當辯修諸對治。
即修一切菩提分法此中先應說修念住。
頌曰。
以粗重愛因 我事無
是六外處。
已說處義。
緣起義雲何。
頌曰。
緣起義于因 果用無增減 論曰。
于因果用若無增益及無損減。
是緣起義。
應知此中增益因者。
執行等有不平等因。
損減因者。
執彼無因。
增益果者。
執有我行等緣無明等生。
損減果者。
執無明等無行等果。
增益用者。
執無明等于生行等有别作用。
損減用者。
執無明等于生行等全無功能。
若無如是三增減執。
應知彼于緣起善巧。
已說緣起義。
處非處義雲何。
頌曰。
于非愛愛淨 俱生及勝主 得行不自在 是處非處義 論曰。
處非處義略由七種不得自在。
應知其相。
一于非愛不得自在。
謂由惡行雖無愛欲而堕惡趣。
二于可愛不得自在。
謂由妙行雖無愛欲而升善趣。
三于清淨不得自在。
謂不斷五蓋不修七覺支。
決定不能作苦邊際。
四于俱生不得自在。
謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現。
五于勝主不得自在。
謂女不作轉輪王等。
六于證得不得自在。
謂女不證獨覺無上正等菩提。
七于現行不得自在。
謂見谛者必不現行害生等事。
諸異生類容可現行。
多界經中廣說此等。
應随決了是處非處。
如是已說處非處義。
根義雲何。
頌曰。
根于取住續 用二淨增上 論曰。
二十二根依于六事增上義立。
謂于取境眼等六根有增上義。
命根于住一期相續有增上義。
男女二根于續家族有增上義。
于能受用善惡業果樂等五根有增上義。
于世間淨信等五根有增上義。
于出世淨未知等根有增上義。
已說根義。
世義雲何。
頌曰。
因果已未用 是世義應知 論曰。
應知因果已未受用。
随其所應三世義别。
謂于因果俱已受用。
是過去義。
若于因果俱未受用。
是未來義。
若已受用因未已受用果。
是現在義。
已說世義。
谛義雲何。
頌曰。
受及受資糧 彼所因諸行 二寂滅對治 是谛義應知 論曰。
應知谛者即四聖谛。
一苦聖谛。
謂一切受及受資糧。
契經中說。
諸所有受皆是苦故。
受資糧者。
謂順受法。
二集聖谛。
謂即彼苦所因諸行。
三滅聖谛。
謂前二種究竟寂滅。
四道聖谛。
謂即苦集能對治道。
已說谛義。
乘義雲何。
頌曰。
由功德過失 及無分别智 依他自出離 是乘義應知 論曰。
應知乘者。
謂即三乘。
此中如應顯示其義。
若從他聞涅槃功德生死過失而起此智。
由斯智故得出離者。
是聲聞乘。
不從他聞涅槃功德生死過失自起此智。
由斯智故得出離者。
是獨覺乘。
若自然起無分别智。
由斯智故得出離者。
名無上乘。
已說乘義。
雲何有為無為法義。
頌曰。
有為無為義 謂若假若因 若相若寂靜 若彼所觀義 論曰。
應知此中假謂名等。
因謂種子所攝藏識。
相謂器身并受用具。
及轉識攝意取思惟。
意謂恒時思量性識。
取謂五識取現境故。
思惟即是第六意識。
以能分别一切境故。
如是若假若因若相。
及相應法總名有為。
若寂靜者。
謂所證滅及能證道。
能寂靜故。
彼所觀義。
謂即真如。
是寂靜道所緣境故。
如是所說若諸寂靜若所觀義總名無為。
應知此中緣蘊等十義所起正知。
名蘊等善巧。
真實總義略有二種。
謂即能顯所顯真實。
能顯真實。
謂即最初三種根本。
能顯餘故。
所顯真實。
謂後九種。
是初根本。
所顯示故。
所顯九者。
一離增上慢所顯真實。
二對治颠倒所顯真實。
三聲聞乘出離所顯真實。
四無上乘出離所顯真實。
由粗能成熟細能解脫故。
五能伏他論所顯真實。
依喻導理降伏他故。
六顯了大乘所顯真實。
七入一切種所知所顯真實。
八顯不虛妄真如所顯真實。
九入我執事。
一切秘密所顯真實。
辯修對治品第四 已辯真實。
今次當辯修諸對治。
即修一切菩提分法此中先應說修念住。
頌曰。
以粗重愛因 我事無
