辯中邊論卷上
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為受等諸心所法。
今次當說此生起相。
頌曰。
一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分别推心所 論曰。
緣識者。
謂藏識。
是餘識生緣故。
藏識為緣所生轉識。
受用主故名為受者。
此諸識中受能受用想能分别。
思作意等諸相應行。
能推諸識此三助心故名心所。
今次當說此雜染相。
頌曰。
覆障及安立 将導攝圓滿 三分别受用 引起并連縛 現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分别 論曰。
覆障故者。
謂由無明覆如實理障真見故。
安立故者。
謂由諸行植本識中業熏習故。
将導故者。
謂有取識引諸有情至生處故。
攝故者。
謂名色攝有情自體故。
圓滿故者。
謂六内處令諸有情體具足故。
三分别故者。
謂觸能分别根境識三順三受故。
受用故者。
謂由受支領納順違非二境故。
引起故者。
謂由愛力令先業所引後有得起故。
連縛故者。
謂取令識緣順欲等連縛生故。
現前故者。
謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故。
苦果故者。
謂生老死性有逼迫酬前因故。
唯此所說十二有支。
逼惱世間令不安隐。
三雜染者。
一煩惱雜染。
謂無明愛取。
二業雜染謂行有。
三生雜染。
謂餘支。
二雜染者。
一因雜染。
謂煩惱業。
二果雜染。
謂所餘支。
七雜染者。
謂七種因。
一颠倒因。
謂無明。
二牽引因。
謂行。
三将導因。
謂識。
四攝受因。
謂名色六處。
五受用因。
謂觸受。
六引起因。
謂愛取有。
七厭怖因。
謂生老死。
此諸雜染無不皆由虛妄分别而得生長。
此前總顯虛妄分别有九種相。
一有相。
二無相。
三自相。
四攝相。
五入無相方便相。
六差别相。
七異門相。
八生起相。
九雜染相。
如是已顯虛妄分别。
今次當說所知空性。
頌曰。
諸相及異門 義差别成立 應知二空性 略說唯由此 論曰。
應知所取能取空性。
略說但由此相等五。
所知空性其相雲何。
頌曰。
無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相 論曰。
無二謂無所取能取。
有無謂有二取之無。
此即顯空無性為性。
故此空相非有非無。
雲何非有無。
二有故。
雲何非無有。
二無故。
此顯空相非有非無。
此空與彼虛妄分别非異非一。
若異應成法性異法。
便違正理。
如苦等性。
若一則應非淨智境。
亦非共相。
此即顯空與妄分别離一異相。
所知空性異門雲何。
頌曰。
略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知 論曰。
略說空性有此異門。
雲何應知此異門義。
頌曰。
由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次 論曰。
即此中說所知空性。
由無變義說為真如。
真性常如。
無轉易故。
由無倒義說為實際。
非諸颠倒。
依緣事故。
由相滅義說為無相。
此中永絕一切相故。
由聖智境義說為勝義性。
是最勝智所行義故。
由聖法因義說為法界。
以一切聖法緣此生故。
此中界者。
即是因義無我等義如理應知。
雲何應知空性差别。
頌曰。
此雜染清淨 由有垢無垢 如水界全空 淨故許為淨 論曰。
空性差别略有二種。
一雜染。
二清淨。
此成染淨由分位别。
謂有垢位說為雜染。
出離垢時說為清淨。
雖先雜染後成清淨。
而非轉變成無常失。
如水界等出離客塵。
空淨亦然非性轉變。
此空差别複有十六。
謂内空外空内外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空。
此等略
今次當說此生起相。
頌曰。
一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分别推心所 論曰。
緣識者。
謂藏識。
是餘識生緣故。
藏識為緣所生轉識。
受用主故名為受者。
此諸識中受能受用想能分别。
思作意等諸相應行。
能推諸識此三助心故名心所。
今次當說此雜染相。
頌曰。
覆障及安立 将導攝圓滿 三分别受用 引起并連縛 現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分别 論曰。
覆障故者。
謂由無明覆如實理障真見故。
安立故者。
謂由諸行植本識中業熏習故。
将導故者。
謂有取識引諸有情至生處故。
攝故者。
謂名色攝有情自體故。
圓滿故者。
謂六内處令諸有情體具足故。
三分别故者。
謂觸能分别根境識三順三受故。
受用故者。
謂由受支領納順違非二境故。
引起故者。
謂由愛力令先業所引後有得起故。
連縛故者。
謂取令識緣順欲等連縛生故。
現前故者。
謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故。
苦果故者。
謂生老死性有逼迫酬前因故。
唯此所說十二有支。
逼惱世間令不安隐。
三雜染者。
一煩惱雜染。
謂無明愛取。
二業雜染謂行有。
三生雜染。
謂餘支。
二雜染者。
一因雜染。
謂煩惱業。
二果雜染。
謂所餘支。
七雜染者。
謂七種因。
一颠倒因。
謂無明。
二牽引因。
謂行。
三将導因。
謂識。
四攝受因。
謂名色六處。
五受用因。
謂觸受。
六引起因。
謂愛取有。
七厭怖因。
謂生老死。
此諸雜染無不皆由虛妄分别而得生長。
此前總顯虛妄分别有九種相。
一有相。
二無相。
三自相。
四攝相。
五入無相方便相。
六差别相。
七異門相。
八生起相。
九雜染相。
如是已顯虛妄分别。
今次當說所知空性。
頌曰。
諸相及異門 義差别成立 應知二空性 略說唯由此 論曰。
應知所取能取空性。
略說但由此相等五。
所知空性其相雲何。
頌曰。
無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相 論曰。
無二謂無所取能取。
有無謂有二取之無。
此即顯空無性為性。
故此空相非有非無。
雲何非有無。
二有故。
雲何非無有。
二無故。
此顯空相非有非無。
此空與彼虛妄分别非異非一。
若異應成法性異法。
便違正理。
如苦等性。
若一則應非淨智境。
亦非共相。
此即顯空與妄分别離一異相。
所知空性異門雲何。
頌曰。
略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知 論曰。
略說空性有此異門。
雲何應知此異門義。
頌曰。
由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次 論曰。
即此中說所知空性。
由無變義說為真如。
真性常如。
無轉易故。
由無倒義說為實際。
非諸颠倒。
依緣事故。
由相滅義說為無相。
此中永絕一切相故。
由聖智境義說為勝義性。
是最勝智所行義故。
由聖法因義說為法界。
以一切聖法緣此生故。
此中界者。
即是因義無我等義如理應知。
雲何應知空性差别。
頌曰。
此雜染清淨 由有垢無垢 如水界全空 淨故許為淨 論曰。
空性差别略有二種。
一雜染。
二清淨。
此成染淨由分位别。
謂有垢位說為雜染。
出離垢時說為清淨。
雖先雜染後成清淨。
而非轉變成無常失。
如水界等出離客塵。
空淨亦然非性轉變。
此空差别複有十六。
謂内空外空内外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空。
此等略
