辯中邊論卷上
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世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 诏譯
辯相品第一
稽首造此論 善逝體所生
及教我等師 當勤顯斯義
此中最初安立論體。
頌曰。
唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘 論曰。
此論唯說如是七義。
一相。
二障。
三真實。
四修諸對治。
五即此修分位。
六得果。
七無上乘。
今于此中先辯其相。
頌曰。
虛妄分别有 于此二都無 此中唯有空 于彼亦有此 論曰。
虛妄分别有者。
謂有所取能取分别。
于此二都無者。
謂即于此虛妄分别。
永無所取能取二性。
此中唯有空者。
謂虛妄分别中。
但有離所取及能取空性。
于彼亦有此者。
謂即于彼二空性中。
亦但有此虛妄分别。
若于此非有。
由彼觀為空。
所餘非無故。
如實知為有。
若如是者則能無倒顯示空相。
複次頌曰。
故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道 論曰。
一切法者。
謂諸有為及無為法。
虛妄分别名有為。
二取空性名無為。
依前理故說此一切法非空非不空。
由有空性虛妄分别故說非空。
由無所取能取性故說非不空。
有故者。
謂有空性虛妄分别故。
無故者。
謂無所取能取二性故。
及有故者。
謂虛妄分别中有空性故。
及空性中有虛妄分别故。
是則契中道者。
謂一切法非一向空。
亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善符順般若等經說一切法非空非有。
如是已顯虛妄分别有相無相。
此自相今當說。
頌曰。
識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無 論曰。
變似義者。
謂似色等諸境性現。
變似有情者。
謂似自他身五根性現。
變似我者。
謂染末那與我癡等恒相應故。
變似了者。
謂餘六識了相粗故。
此境實非有者。
謂似義似根無行相故。
似我似了非真現故。
皆非實有。
境無故識無者。
謂所取義等四境無故。
能取諸識亦非實有。
複次頌曰。
虛妄分别性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故 論曰。
虛妄分别。
由此義故成非實有。
如所現起非真有故。
亦非全無。
于中少有亂識生故。
如何不許此性全無。
以許此滅得解脫故。
若異此者。
系縛解脫則應皆無。
如是便成撥無雜染及清淨失。
已顯虛妄分别自相。
此攝相今當說。
但有如是虛妄分别。
即能具攝三種自性。
頌曰。
唯所執依他 及圓成實性 境故分别故 及二空故說 論曰。
依止虛妄分别境故。
說有遍計所執自性。
依止虛妄分别性故。
說有依他起自性。
依止所取能取空故。
說有圓成實自性。
已顯虛妄分别攝相。
當說即于虛妄分别入無相方便相。
頌曰。
依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生 論曰。
依止唯識有所得故。
先有于境無所得生。
複依于境無所得故。
後有于識無所得生。
由是方便得入所取能取無相。
複次頌曰。
由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等 論曰。
唯識生時現似種種虛妄境故。
名有所得。
以所得境無實性故。
能得實性亦不得成。
由能得識無所得故。
所取能取二有所得。
平等俱成無所得性。
顯入虛妄分别無相方便相已。
此差别異門相今次當說。
頌曰。
三界心心所 是虛妄分别 唯了境名心 亦别名心所 論曰。
虛妄分别差别相者。
即是欲界色無色界諸心心所。
異門相者。
唯能了境總相名心。
亦了差别名
頌曰。
唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘 論曰。
此論唯說如是七義。
一相。
二障。
三真實。
四修諸對治。
五即此修分位。
六得果。
七無上乘。
今于此中先辯其相。
頌曰。
虛妄分别有 于此二都無 此中唯有空 于彼亦有此 論曰。
虛妄分别有者。
謂有所取能取分别。
于此二都無者。
謂即于此虛妄分别。
永無所取能取二性。
此中唯有空者。
謂虛妄分别中。
但有離所取及能取空性。
于彼亦有此者。
謂即于彼二空性中。
亦但有此虛妄分别。
若于此非有。
由彼觀為空。
所餘非無故。
如實知為有。
若如是者則能無倒顯示空相。
複次頌曰。
故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道 論曰。
一切法者。
謂諸有為及無為法。
虛妄分别名有為。
二取空性名無為。
依前理故說此一切法非空非不空。
由有空性虛妄分别故說非空。
由無所取能取性故說非不空。
有故者。
謂有空性虛妄分别故。
無故者。
謂無所取能取二性故。
及有故者。
謂虛妄分别中有空性故。
及空性中有虛妄分别故。
是則契中道者。
謂一切法非一向空。
亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善符順般若等經說一切法非空非有。
如是已顯虛妄分别有相無相。
此自相今當說。
頌曰。
識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無 論曰。
變似義者。
謂似色等諸境性現。
變似有情者。
謂似自他身五根性現。
變似我者。
謂染末那與我癡等恒相應故。
變似了者。
謂餘六識了相粗故。
此境實非有者。
謂似義似根無行相故。
似我似了非真現故。
皆非實有。
境無故識無者。
謂所取義等四境無故。
能取諸識亦非實有。
複次頌曰。
虛妄分别性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故 論曰。
虛妄分别。
由此義故成非實有。
如所現起非真有故。
亦非全無。
于中少有亂識生故。
如何不許此性全無。
以許此滅得解脫故。
若異此者。
系縛解脫則應皆無。
如是便成撥無雜染及清淨失。
已顯虛妄分别自相。
此攝相今當說。
但有如是虛妄分别。
即能具攝三種自性。
頌曰。
唯所執依他 及圓成實性 境故分别故 及二空故說 論曰。
依止虛妄分别境故。
說有遍計所執自性。
依止虛妄分别性故。
說有依他起自性。
依止所取能取空故。
說有圓成實自性。
已顯虛妄分别攝相。
當說即于虛妄分别入無相方便相。
頌曰。
依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生 論曰。
依止唯識有所得故。
先有于境無所得生。
複依于境無所得故。
後有于識無所得生。
由是方便得入所取能取無相。
複次頌曰。
由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等 論曰。
唯識生時現似種種虛妄境故。
名有所得。
以所得境無實性故。
能得實性亦不得成。
由能得識無所得故。
所取能取二有所得。
平等俱成無所得性。
顯入虛妄分别無相方便相已。
此差别異門相今次當說。
頌曰。
三界心心所 是虛妄分别 唯了境名心 亦别名心所 論曰。
虛妄分别差别相者。
即是欲界色無色界諸心心所。
異門相者。
唯能了境總相名心。
亦了差别名
