佛性論 第四卷
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義。
如是相生亦得從前向後。
從後向前故。
複次五義次第者。
一自性故說無為。
二無分别故。
說不一不二。
三聖智境界故。
說離二邊。
四自性清淨故。
說離一切障。
五究竟成就故。
說法界清淨。
是名五相。
複次五德者。
一不可量。
二不可數。
三不可思。
四無與等。
二究竟清淨。
一不可量者。
有四義。
一由時節久故不可量。
二功用大故不可量。
三無餘不足故不可量。
四無中間故不可量。
如佛問舍利弗。
汝能如量通達如來功德不。
舍利弗言。
不能世尊。
又問。
汝雲何得信如來功德。
舍利弗言。
我今依聲聞能觀見如來戒等功德。
無處不生希有。
譬如有人行天園。
路見寶莊嚴樹生希有心。
我今亦爾。
世尊。
譬如有人在大城外。
見彼諸人出入。
無不可憐。
作如是計。
此城中人。
皆應可憐。
我亦如是。
依聲聞故。
能觀如來戒等功德。
無非希有。
以信知故。
二不可數者。
是不可量功德。
為一為多。
其數無窮。
過恒沙數。
如馬先行經中說偈 若人有千頭 頭頭有百口 口口百言舌 舌舌百言聲 十力等一分 窮劫說不盡 三不可思者。
非覺觀境界故。
四無與等者。
不與聲聞獨覺菩薩三乘等共得故。
五究竟清淨者。
無明住地永滅無餘故。
是名法身五德。
複次應身者。
勢用廣大故。
此身本有三德。
一大般若。
二大禅定。
三大慈悲。
大般若者。
無分别聖智是其體相。
大禅定者。
無作意是其體相。
已離出入意故。
大慈悲者。
能拔能救。
是其體相。
如衆生意令得圓滿故須此三。
一為法樂。
二為六通。
三為拔濟。
是故大悲為拔三惡道苦。
安置人天大定。
能顯六通。
令生信樂。
般若為受法樂。
能成熟解脫。
是名應身。
複次化身者。
大悲為本。
禅定為變現。
般若能令有五種能。
一令生厭怖。
二令入聖道。
三令舍昔執。
四令信樂大法。
五令受大菩提記。
此三大法在因地中。
熏修如如。
安立本願。
由此本願。
至道後時。
随于三身。
能作利益衆生之事。
是故出現五濁世中。
事有十四。
一現本生事。
二現生兜率天。
三從天下處中陰。
四入胎。
五出胎。
六學技能。
七童子遊戲。
八出家。
九苦行。
十詣菩提樹。
十一破魔軍。
十二成佛。
十三轉法輪。
十四般涅槃。
此十四事。
現五濁世。
至衆生盡。
此十四事為五因緣。
一為說無常苦無我空涅槃寂靜。
由此正說音聲。
能令衆生于三有中而生怖畏。
二生怖畏已。
令入二乘聖道。
三入聖道已。
生究竟涅槃心。
為破如此增上慢心故。
說大乘法花等真實法教。
令諸衆生舍本所執。
攝取慈悲般若方便。
四攝已。
于無上乘中而成熟之。
五成熟已。
授其無上菩提道記。
是名化身事。
複次依此三身随一。
一身各有一德。
法身微細故。
甚深是其德。
應身威神具足故。
廣大是其德。
化身能濟度凡夫等諸衆生故。
和善是其德。
複次此三身者。
恒能生起世間利益等事故說常住。
常住者。
依十種因緣。
十者。
一因緣無邊。
二衆生界無邊。
三大悲無邊。
四如意足無邊。
五無分别智無邊。
六恒在禅定無散。
七安樂清涼。
八行于世間八法不染。
九甘露寂靜遠離死魔。
十本性法然無生無滅。
一因緣無邊故常者。
無量劫來。
舍身命财。
為攝正法。
正法既無邊際無窮無盡。
還以無窮之因感無窮果。
果即三身故得是常。
二衆生無邊故常者。
初發心時。
結四弘誓。
起十無盡大願。
若衆生不可盡。
我願無盡。
衆生若盡。
我願乃盡。
衆生既其無盡。
是故化身常在世間。
教導衆生無有窮盡。
三大悲無邊故常者。
若諸菩薩分有大悲。
尚能恒救衆生。
心無齊限。
久住生死。
不入涅槃。
何況如來衆德圓滿。
常在大悲。
救拔恒恩。
豈有邊際。
是故言常。
四四如意無邊故常者。
世間有得四神足者。
尚能住壽四十小劫。
何況如來為大神足師而當不能住壽自在億百千劫廣化衆生。
是故名常五無分别慧無邊故常者。
遠離生死涅槃二執。
一向與第一義谛相應。
不動不出故知是常。
六恒在禅定故常者。
世間有人得禅定者。
尚能不為水火燼溺刀箭所傷。
何況如來。
常在禅定。
而應可壞。
是故名常。
七安樂清涼故常者。
安樂即是金剛心。
能除無明住地最後念無常苦。
以無苦故。
故名安樂。
佛果顯成故名清涼。
是解脫道故名為常。
八行于世間八法不染故常者。
佛身雖複在于道前。
生死相應而不為彼煩惱所染無妄想緣。
故是常住。
九甘露寂靜遠離死魔故常者。
甘露令人長仙不死。
金剛之心。
能除無明最後念惑故。
得佛果常樂。
常樂故寂靜。
寂靜故遠離死魔。
離死魔故是常住法。
十性無生滅故是常者。
法身非本無今有。
本有今無。
雖行三世。
非三世法。
何以故此是本有非始今有。
過三世法。
是故名常 問曰。
佛說大乘諸經。
一向皆言顯諸法空如雲夢幻。
煩惱能障故以雲為譬。
一切諸業不真實故。
以夢為譬。
一切五陰果報煩惱業所起故。
故以幻為譬。
前說此經。
顯于此義。
雲何更說一切衆生皆有佛性。
答曰。
已如初說五種功德。
除五過失。
明有佛性。
是故言有。
複次此九種譬為顯佛性有五義應知。
五義者。
一真實有。
二依方便則可得見。
三得見已功德無窮。
四無初不應相應[谷-禾+卵] 釋曰。
無初者。
謂煩惱業報并皆無始。
故言無初。
不應者。
由此三故違逆法身。
故言不應。
相應者。
由依法身得起此三。
故說相應。
[谷-禾+卵]者。
此三能藏法身。
故名為[谷-禾+卵]。
五無初相應善性為法者 釋曰。
無初者。
以性得般若大悲禅定法身并本有故。
故言無初體用未曾相離。
故言相應。
是名無初。
相應善性為法者。
法身自性無改。
由般若故性有威德。
由禅定故性能潤滑。
由大悲故。
故稱善性為法。
如是九譬。
釋無前後際變異義竟。
二無染淨變異者。
法身不為生死陰界入等所污故言無染。
非智數所作故言無淨。
三無
如是相生亦得從前向後。
從後向前故。
複次五義次第者。
一自性故說無為。
二無分别故。
說不一不二。
三聖智境界故。
說離二邊。
四自性清淨故。
說離一切障。
五究竟成就故。
說法界清淨。
是名五相。
複次五德者。
一不可量。
二不可數。
三不可思。
四無與等。
二究竟清淨。
一不可量者。
有四義。
一由時節久故不可量。
二功用大故不可量。
三無餘不足故不可量。
四無中間故不可量。
如佛問舍利弗。
汝能如量通達如來功德不。
舍利弗言。
不能世尊。
又問。
汝雲何得信如來功德。
舍利弗言。
我今依聲聞能觀見如來戒等功德。
無處不生希有。
譬如有人行天園。
路見寶莊嚴樹生希有心。
我今亦爾。
世尊。
譬如有人在大城外。
見彼諸人出入。
無不可憐。
作如是計。
此城中人。
皆應可憐。
我亦如是。
依聲聞故。
能觀如來戒等功德。
無非希有。
以信知故。
二不可數者。
是不可量功德。
為一為多。
其數無窮。
過恒沙數。
如馬先行經中說偈 若人有千頭 頭頭有百口 口口百言舌 舌舌百言聲 十力等一分 窮劫說不盡 三不可思者。
非覺觀境界故。
四無與等者。
不與聲聞獨覺菩薩三乘等共得故。
五究竟清淨者。
無明住地永滅無餘故。
是名法身五德。
複次應身者。
勢用廣大故。
此身本有三德。
一大般若。
二大禅定。
三大慈悲。
大般若者。
無分别聖智是其體相。
大禅定者。
無作意是其體相。
已離出入意故。
大慈悲者。
能拔能救。
是其體相。
如衆生意令得圓滿故須此三。
一為法樂。
二為六通。
三為拔濟。
是故大悲為拔三惡道苦。
安置人天大定。
能顯六通。
令生信樂。
般若為受法樂。
能成熟解脫。
是名應身。
複次化身者。
大悲為本。
禅定為變現。
般若能令有五種能。
一令生厭怖。
二令入聖道。
三令舍昔執。
四令信樂大法。
五令受大菩提記。
此三大法在因地中。
熏修如如。
安立本願。
由此本願。
至道後時。
随于三身。
能作利益衆生之事。
是故出現五濁世中。
事有十四。
一現本生事。
二現生兜率天。
三從天下處中陰。
四入胎。
五出胎。
六學技能。
七童子遊戲。
八出家。
九苦行。
十詣菩提樹。
十一破魔軍。
十二成佛。
十三轉法輪。
十四般涅槃。
此十四事。
現五濁世。
至衆生盡。
此十四事為五因緣。
一為說無常苦無我空涅槃寂靜。
由此正說音聲。
能令衆生于三有中而生怖畏。
二生怖畏已。
令入二乘聖道。
三入聖道已。
生究竟涅槃心。
為破如此增上慢心故。
說大乘法花等真實法教。
令諸衆生舍本所執。
攝取慈悲般若方便。
四攝已。
于無上乘中而成熟之。
五成熟已。
授其無上菩提道記。
是名化身事。
複次依此三身随一。
一身各有一德。
法身微細故。
甚深是其德。
應身威神具足故。
廣大是其德。
化身能濟度凡夫等諸衆生故。
和善是其德。
複次此三身者。
恒能生起世間利益等事故說常住。
常住者。
依十種因緣。
十者。
一因緣無邊。
二衆生界無邊。
三大悲無邊。
四如意足無邊。
五無分别智無邊。
六恒在禅定無散。
七安樂清涼。
八行于世間八法不染。
九甘露寂靜遠離死魔。
十本性法然無生無滅。
一因緣無邊故常者。
無量劫來。
舍身命财。
為攝正法。
正法既無邊際無窮無盡。
還以無窮之因感無窮果。
果即三身故得是常。
二衆生無邊故常者。
初發心時。
結四弘誓。
起十無盡大願。
若衆生不可盡。
我願無盡。
衆生若盡。
我願乃盡。
衆生既其無盡。
是故化身常在世間。
教導衆生無有窮盡。
三大悲無邊故常者。
若諸菩薩分有大悲。
尚能恒救衆生。
心無齊限。
久住生死。
不入涅槃。
何況如來衆德圓滿。
常在大悲。
救拔恒恩。
豈有邊際。
是故言常。
四四如意無邊故常者。
世間有得四神足者。
尚能住壽四十小劫。
何況如來為大神足師而當不能住壽自在億百千劫廣化衆生。
是故名常五無分别慧無邊故常者。
遠離生死涅槃二執。
一向與第一義谛相應。
不動不出故知是常。
六恒在禅定故常者。
世間有人得禅定者。
尚能不為水火燼溺刀箭所傷。
何況如來。
常在禅定。
而應可壞。
是故名常。
七安樂清涼故常者。
安樂即是金剛心。
能除無明住地最後念無常苦。
以無苦故。
故名安樂。
佛果顯成故名清涼。
是解脫道故名為常。
八行于世間八法不染故常者。
佛身雖複在于道前。
生死相應而不為彼煩惱所染無妄想緣。
故是常住。
九甘露寂靜遠離死魔故常者。
甘露令人長仙不死。
金剛之心。
能除無明最後念惑故。
得佛果常樂。
常樂故寂靜。
寂靜故遠離死魔。
離死魔故是常住法。
十性無生滅故是常者。
法身非本無今有。
本有今無。
雖行三世。
非三世法。
何以故此是本有非始今有。
過三世法。
是故名常 問曰。
佛說大乘諸經。
一向皆言顯諸法空如雲夢幻。
煩惱能障故以雲為譬。
一切諸業不真實故。
以夢為譬。
一切五陰果報煩惱業所起故。
故以幻為譬。
前說此經。
顯于此義。
雲何更說一切衆生皆有佛性。
答曰。
已如初說五種功德。
除五過失。
明有佛性。
是故言有。
複次此九種譬為顯佛性有五義應知。
五義者。
一真實有。
二依方便則可得見。
三得見已功德無窮。
四無初不應相應[谷-禾+卵] 釋曰。
無初者。
謂煩惱業報并皆無始。
故言無初。
不應者。
由此三故違逆法身。
故言不應。
相應者。
由依法身得起此三。
故說相應。
[谷-禾+卵]者。
此三能藏法身。
故名為[谷-禾+卵]。
五無初相應善性為法者 釋曰。
無初者。
以性得般若大悲禅定法身并本有故。
故言無初體用未曾相離。
故言相應。
是名無初。
相應善性為法者。
法身自性無改。
由般若故性有威德。
由禅定故性能潤滑。
由大悲故。
故稱善性為法。
如是九譬。
釋無前後際變異義竟。
二無染淨變異者。
法身不為生死陰界入等所污故言無染。
非智數所作故言無淨。
三無