佛性論 第二卷
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衆生界不異法身。
法身不異衆生界。
由此義故。
無二無别。
唯有名字。
如是佛性。
于三位中。
平等遍滿。
由淨不淨品。
無變異故。
故說如虛空性。
三潤滑性者。
辯如來性。
于衆生中。
現因果義。
由大悲于衆生軟滑為相故。
大悲者。
有三義。
一體。
二大。
三别異。
一體義者。
以般若為體。
般若有二。
一無分别真智。
二有分别俗智。
今取有分别智。
為大悲體。
以大悲緣衆生起故。
二大義者。
有五。
一為資糧。
二為相。
三為行處。
四為平等。
五為最極。
一資糧者。
能作大福德智慧。
二行資糧故。
二為相者。
能觀三苦衆生悉濟拔故。
三為行處者。
通三界衆生為境界故。
四為平等者。
為于一切衆生處。
起平等心故。
五最極者。
過此修外無更勝行故。
三别異義者。
有八種。
一為自性差别。
悲無量者。
以無嗔為性。
大悲者以無癡為性。
二為相差别。
悲者以苦苦為相。
大悲者以三苦為相。
三為行處差别。
悲者以欲界為境界。
大悲者通三界為境界。
四為地差别。
悲者以第四禅為其地。
大悲者以無流如來果為其地。
五境界差别。
悲者以凡夫及二乘為境界。
大悲者唯菩薩與佛為境界。
六為德差别。
悲者以離欲欲界德。
大悲者離欲三界德。
七為救濟有差别。
悲者但有拔苦之心。
無拔苦事。
大悲者有心有事。
八為究竟不究竟差别。
悲者能小暫救濟。
不能真實救。
大悲者能永救濟。
恒不舍離故。
潤滑者。
潤以顯其能攝義。
滑者顯其背失向德義。
譬如水界。
亦有二能。
一則能攝散物唯滑不澀故。
由潤故。
能攝由滑故。
不澀故。
以潤者為因。
以滑者為果。
故曰現因果義。
複次自性清淨是其通相義者。
如前實空水界等譬并自性清淨是其通相故。
如來性在煩惱中無所染污故。
此四相為四惑障故。
為非四人所得故。
為四德作本故。
為離四倒故為滅生死對治故。
故說四相通一别三。
一通相者。
唯有自性清淨相。
三别相者一不可思惟。
二應得。
三無量功德。
是名自體相 佛性論辯相分第四中明因品第二 複次有四種因。
能除四障。
得如來性義應知。
四因者。
一信樂大乘。
二無分别般若。
三破虛空三昧。
四菩薩大悲。
四障者。
一憎背大乘。
二身見計執。
三怖畏生死。
四不樂觀利益他事。
初障闡提。
二障外道。
三障聲聞。
四障獨覺。
由此四惑。
能令四人不能得見自性清淨法身。
若略說世間有三種衆生。
一樂生死恒有。
二樂滅生死有。
三兩俱不樂。
有滅并忘。
一樂生死有者。
複有二種。
一憎背解脫道。
無涅槃性。
決樂生死。
不樂涅槃。
二已堕定位。
定位者非聖非凡。
進退無取。
而是佛法内人。
背大乘法。
因此人故。
佛說是言。
我非是其師。
其非我弟子。
舍利弗。
此人從輕暗入重暗。
複從重暗。
入于盲暗。
取暗為友。
複取闡提為友。
是故我說此人如是二樂。
滅生死有者。
有二種。
一堕非方便。
二堕方便中。
就堕非方便。
複有二。
一外道。
謂九十六種。
二是佛法内人。
與外道同執。
約正法起邪執我見故。
于正教義不能了達。
因此人故。
佛說是言。
若不信樂真空。
則與外道無異。
複次有增上慢人。
取空為見。
是真空實解脫門。
約此空解脫門。
起于空執。
謂一切有無。
并皆是空。
此空執者。
即無所有。
無所有故。
因果二谛道理并失。
執此空過故即堕邪無。
是等執者。
由空而起。
故成邪執。
一切邪執。
莫不由空。
故能滅除。
此執既依空起故不可治。
因此人故。
故佛語迦葉。
若人起我見。
執如須彌山大。
我亦許之。
何以故。
以可滅故。
若此增上慢人所起空執。
猶如發端四分之一。
我急呵責。
決定不許。
二堕方便中有二。
一聲聞人。
自利修行。
但為自度。
不為利他。
二獨覺人。
于利他心。
無樂無事。
但起舍心。
無樂者。
不樂利他。
無事者。
了無度人之事。
唯為自覺自利故。
但起舍心者。
舍是平等住心。
不願利人。
亦無所損。
獨自覺悟故言獨覺。
堕方便聲聞亦爾。
如末田地及阿斯那二比丘。
佛涅槃時。
其皆不往。
後至迦葉集法藏時。
被召方出。
迦葉呵責之言。
汝為從佛得聖道不。
答雲實爾。
又呵責言。
汝大過失。
今去。
當以佛法付。
汝任持。
若不如法。
罪失屬汝。
其人甘失忏悔。
受旨奉行。
三俱不樂者。
謂修行大乘最利根人。
既不同闡提樂生死有。
亦不堕非方便中。
同外道執。
亦不堕方便中。
如二乘人。
是故此人具行生死涅槃平等之道。
住無住處。
雖行生死而不染。
雖行涅槃亦非淨。
但為大悲故。
不舍生死。
為般若故。
不舍涅槃。
不離涅槃者。
異聲聞執永住無為。
不舍生死者。
異一闡提樂于生死。
若樂着生死者。
名一闡提。
佛法内人。
堕定位者。
亦同闡提。
如是二人。
堕在邪定聚中。
若樂滅生死有者。
是人堕非方便中。
則在不定聚。
若人樂滅生死有。
是人堕方便中。
及俱不樂。
得前二者。
修平等道。
是人在正定聚中。
離發行大乘修習無障道人之外。
所餘闡提外道聲聞獨覺等四人有四種障故。
不見佛性。
何者四障。
一憎背大乘。
是闡提障。
為對治此故。
佛說菩薩修習信樂大乘之法。
二于諸法中。
起我見執。
是外道障。
為對治此故。
佛說菩薩修習般若波羅蜜。
三于生死中。
定執苦想。
及厭怖心。
是聲聞障。
為對治此故。
佛說菩薩修習破空三昧。
空三昧者。
從初地以上能得此三昧。
則破虛空等執。
入觀之時。
不即有無。
不離有無。
喻如八地真俗雙觀。
而異八地者。
八地以上無出入觀。
初地入時則同。
出時則異。
四背衆生利益事。
作舍衆生意。
是獨覺障。
為對治此故。
佛說修習菩薩大悲。
菩薩大悲利他為事。
明獨覺人但自觀因緣。
無度他意故無大悲。
聲聞亦爾為滅此四障故。
以信樂等四種為因。
令諸菩薩修習此因。
得至無上法身清淨波羅蜜。
是名佛性清淨因。
如是之人。
得名佛子。
是故佛子有于四義。
一因。
二緣。
三依止。
四成就。
初言因者。
有二。
一佛性。
二信樂。
此兩法佛性。
是無為信樂。
是有為信樂約性得佛性為了因。
能顯了正因性故。
信樂約加行為生因。
能生起衆行故。
二緣者。
謂般若波羅蜜。
能生菩薩身。
是無為功德家緣故。
三依止者。
破空定等。
樂有之人執斷。
無處有樂淨等故。
菩薩修破空三昧。
能除彼執。
由此定力。
是故菩薩法身堅固。
則不羸弱。
四成就者。
菩薩大悲利益他事無盡故。
由真如不盡。
衆生無數故。
利益事亦複無盡。
是佛性為應得家因故。
一
法身不異衆生界。
由此義故。
無二無别。
唯有名字。
如是佛性。
于三位中。
平等遍滿。
由淨不淨品。
無變異故。
故說如虛空性。
三潤滑性者。
辯如來性。
于衆生中。
現因果義。
由大悲于衆生軟滑為相故。
大悲者。
有三義。
一體。
二大。
三别異。
一體義者。
以般若為體。
般若有二。
一無分别真智。
二有分别俗智。
今取有分别智。
為大悲體。
以大悲緣衆生起故。
二大義者。
有五。
一為資糧。
二為相。
三為行處。
四為平等。
五為最極。
一資糧者。
能作大福德智慧。
二行資糧故。
二為相者。
能觀三苦衆生悉濟拔故。
三為行處者。
通三界衆生為境界故。
四為平等者。
為于一切衆生處。
起平等心故。
五最極者。
過此修外無更勝行故。
三别異義者。
有八種。
一為自性差别。
悲無量者。
以無嗔為性。
大悲者以無癡為性。
二為相差别。
悲者以苦苦為相。
大悲者以三苦為相。
三為行處差别。
悲者以欲界為境界。
大悲者通三界為境界。
四為地差别。
悲者以第四禅為其地。
大悲者以無流如來果為其地。
五境界差别。
悲者以凡夫及二乘為境界。
大悲者唯菩薩與佛為境界。
六為德差别。
悲者以離欲欲界德。
大悲者離欲三界德。
七為救濟有差别。
悲者但有拔苦之心。
無拔苦事。
大悲者有心有事。
八為究竟不究竟差别。
悲者能小暫救濟。
不能真實救。
大悲者能永救濟。
恒不舍離故。
潤滑者。
潤以顯其能攝義。
滑者顯其背失向德義。
譬如水界。
亦有二能。
一則能攝散物唯滑不澀故。
由潤故。
能攝由滑故。
不澀故。
以潤者為因。
以滑者為果。
故曰現因果義。
複次自性清淨是其通相義者。
如前實空水界等譬并自性清淨是其通相故。
如來性在煩惱中無所染污故。
此四相為四惑障故。
為非四人所得故。
為四德作本故。
為離四倒故為滅生死對治故。
故說四相通一别三。
一通相者。
唯有自性清淨相。
三别相者一不可思惟。
二應得。
三無量功德。
是名自體相 佛性論辯相分第四中明因品第二 複次有四種因。
能除四障。
得如來性義應知。
四因者。
一信樂大乘。
二無分别般若。
三破虛空三昧。
四菩薩大悲。
四障者。
一憎背大乘。
二身見計執。
三怖畏生死。
四不樂觀利益他事。
初障闡提。
二障外道。
三障聲聞。
四障獨覺。
由此四惑。
能令四人不能得見自性清淨法身。
若略說世間有三種衆生。
一樂生死恒有。
二樂滅生死有。
三兩俱不樂。
有滅并忘。
一樂生死有者。
複有二種。
一憎背解脫道。
無涅槃性。
決樂生死。
不樂涅槃。
二已堕定位。
定位者非聖非凡。
進退無取。
而是佛法内人。
背大乘法。
因此人故。
佛說是言。
我非是其師。
其非我弟子。
舍利弗。
此人從輕暗入重暗。
複從重暗。
入于盲暗。
取暗為友。
複取闡提為友。
是故我說此人如是二樂。
滅生死有者。
有二種。
一堕非方便。
二堕方便中。
就堕非方便。
複有二。
一外道。
謂九十六種。
二是佛法内人。
與外道同執。
約正法起邪執我見故。
于正教義不能了達。
因此人故。
佛說是言。
若不信樂真空。
則與外道無異。
複次有增上慢人。
取空為見。
是真空實解脫門。
約此空解脫門。
起于空執。
謂一切有無。
并皆是空。
此空執者。
即無所有。
無所有故。
因果二谛道理并失。
執此空過故即堕邪無。
是等執者。
由空而起。
故成邪執。
一切邪執。
莫不由空。
故能滅除。
此執既依空起故不可治。
因此人故。
故佛語迦葉。
若人起我見。
執如須彌山大。
我亦許之。
何以故。
以可滅故。
若此增上慢人所起空執。
猶如發端四分之一。
我急呵責。
決定不許。
二堕方便中有二。
一聲聞人。
自利修行。
但為自度。
不為利他。
二獨覺人。
于利他心。
無樂無事。
但起舍心。
無樂者。
不樂利他。
無事者。
了無度人之事。
唯為自覺自利故。
但起舍心者。
舍是平等住心。
不願利人。
亦無所損。
獨自覺悟故言獨覺。
堕方便聲聞亦爾。
如末田地及阿斯那二比丘。
佛涅槃時。
其皆不往。
後至迦葉集法藏時。
被召方出。
迦葉呵責之言。
汝為從佛得聖道不。
答雲實爾。
又呵責言。
汝大過失。
今去。
當以佛法付。
汝任持。
若不如法。
罪失屬汝。
其人甘失忏悔。
受旨奉行。
三俱不樂者。
謂修行大乘最利根人。
既不同闡提樂生死有。
亦不堕非方便中。
同外道執。
亦不堕方便中。
如二乘人。
是故此人具行生死涅槃平等之道。
住無住處。
雖行生死而不染。
雖行涅槃亦非淨。
但為大悲故。
不舍生死。
為般若故。
不舍涅槃。
不離涅槃者。
異聲聞執永住無為。
不舍生死者。
異一闡提樂于生死。
若樂着生死者。
名一闡提。
佛法内人。
堕定位者。
亦同闡提。
如是二人。
堕在邪定聚中。
若樂滅生死有者。
是人堕非方便中。
則在不定聚。
若人樂滅生死有。
是人堕方便中。
及俱不樂。
得前二者。
修平等道。
是人在正定聚中。
離發行大乘修習無障道人之外。
所餘闡提外道聲聞獨覺等四人有四種障故。
不見佛性。
何者四障。
一憎背大乘。
是闡提障。
為對治此故。
佛說菩薩修習信樂大乘之法。
二于諸法中。
起我見執。
是外道障。
為對治此故。
佛說菩薩修習般若波羅蜜。
三于生死中。
定執苦想。
及厭怖心。
是聲聞障。
為對治此故。
佛說菩薩修習破空三昧。
空三昧者。
從初地以上能得此三昧。
則破虛空等執。
入觀之時。
不即有無。
不離有無。
喻如八地真俗雙觀。
而異八地者。
八地以上無出入觀。
初地入時則同。
出時則異。
四背衆生利益事。
作舍衆生意。
是獨覺障。
為對治此故。
佛說修習菩薩大悲。
菩薩大悲利他為事。
明獨覺人但自觀因緣。
無度他意故無大悲。
聲聞亦爾為滅此四障故。
以信樂等四種為因。
令諸菩薩修習此因。
得至無上法身清淨波羅蜜。
是名佛性清淨因。
如是之人。
得名佛子。
是故佛子有于四義。
一因。
二緣。
三依止。
四成就。
初言因者。
有二。
一佛性。
二信樂。
此兩法佛性。
是無為信樂。
是有為信樂約性得佛性為了因。
能顯了正因性故。
信樂約加行為生因。
能生起衆行故。
二緣者。
謂般若波羅蜜。
能生菩薩身。
是無為功德家緣故。
三依止者。
破空定等。
樂有之人執斷。
無處有樂淨等故。
菩薩修破空三昧。
能除彼執。
由此定力。
是故菩薩法身堅固。
則不羸弱。
四成就者。
菩薩大悲利益他事無盡故。
由真如不盡。
衆生無數故。
利益事亦複無盡。
是佛性為應得家因故。
一