攝大乘論本卷中
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已得逢事無量諸佛出現于世。
已得一向決定勝解。
已善積集諸善根故。
善備福智資糧菩薩。
何處能入。
謂即于彼有見似法似義意言。
大乘法相等所生起勝解行地。
見道修道究竟道中。
于一切法唯有識性。
随聞勝解故。
如理通達故。
治一切障故。
離一切障故。
由何能入。
由善根力所住持故。
謂三種相練磨心故。
斷四處故。
緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。
無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無上正等菩提。
是為第一練磨其心。
由此意樂能行施等波羅蜜多。
我已獲得如是意樂。
我由此故。
少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿。
是為第二練磨其心。
若有成就諸有障善。
于命終時即便可愛一切自體圓滿而生。
我有妙善無障礙善。
雲何爾時不當獲得一切圓滿是名第三練磨其心。
此中有頌。
人趣諸有情 處數皆無量 念念證等覺 故不應退屈 諸淨心意樂 能修行施等 此勝者已得 故能修施等 善者于死時 得随樂自滿 勝善由永斷 圓滿雲何無 由離聲聞獨覺作意斷作意故。
由于大乘諸疑離疑。
以能永斷異慧疑故。
由離所聞所思法中我我所執斷法執故。
由于現前現住安立一切相中。
無所作意無所分别斷分别故。
此中有頌。
現前自然住 安立一切相 智者不分别 得最上菩提 由何雲何而得悟入。
由聞熏習種類。
如理作意所攝似法似義有見意言。
由四尋思。
謂由名義自性差别假立尋思。
及由四種如實遍智。
謂由名事自性差别。
假立如實遍智。
如是皆同不可得故。
以諸菩薩如是如實。
為入唯識勤修加行。
即于似文似義意言。
推求文名唯是意言。
推求依此文名之義亦唯意言。
推求名義自性差别唯是假立。
若時證得唯有意言。
爾時證知若名若義自性差别皆是假立。
自性差别義相無故。
同不可得。
由四尋思及由四種如實遍智。
于此似文似義意言。
便能悟入唯有識性。
于此悟入唯識性中。
何所悟入。
如何悟入。
入唯識性相見二性及種種性。
若名若義自性差别假。
自性差别義。
如是六種義皆無故。
所取能取性現前故。
一時現似種種相義而生起故。
如闇中繩顯現似蛇。
譬如繩上蛇非真實。
以無有故。
若已了知彼義無者。
蛇覺雖滅繩覺猶在。
若以微細品類分析此又虛妄。
色香味觸為其相故。
此覺為依繩覺當滅。
如是于彼似文似義六相意言。
伏除非實六相義時。
唯識性覺。
猶如蛇覺亦當除遣。
由圓成實自性覺故。
如是菩薩悟入意言似義相故。
悟入遍計所執性悟入唯識故。
悟入依他起性。
雲何悟入圓成實性。
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。
爾時菩薩已遣義想。
一切似義無容得生故。
似唯識亦不得生。
由是因緣住一切義無分别名。
于法界中便得現見相應而住。
爾時菩薩平等平等所緣能緣。
無分别智已得生起。
由此菩薩名已悟入圓成實性。
此中有頌。
法補特伽羅 法義略廣性 不淨淨究竟 名所行差别 如是菩薩悟入唯識性故。
悟入所知相。
悟入此故入極喜地。
善達法界生如來家。
得一切有情平等心性。
得一切菩薩平等心性。
得一切佛平等心性。
此即名為菩薩見道。
複次為何義故入唯識性。
由緣總法出世止觀智故。
由此後得種種相識智故。
為斷及相阿賴耶識諸相種子。
為長能觸法身種子。
為轉所依。
為欲證得一切佛法。
為欲證得一切智智入唯識性。
又後得智于一切阿賴耶識所生一切了别相中。
見如幻等性無倒轉。
是故菩薩譬如幻師。
于所幻事于諸相中。
及說因果常無颠倒。
于此悟入唯識性時。
有四種三摩地。
是四種順決擇分依止。
雲何應知。
應知由四尋思于下品無義忍中有明得三摩地。
是暖順決擇分依止。
于上品無義忍中有明增三摩地。
是頂順決擇分依止。
複由四種如實遍智已入唯識。
于無義中已得決定。
有入真義一分三摩地。
是谛順忍依止。
從此無間伏唯識想。
有無間三摩地。
是世第一法依止。
應知如是諸三摩地。
是現觀邊。
如是菩薩已入于地。
已得見道。
已入唯識。
于修道中雲何修行。
于如所說安立十地攝一切經皆現前中。
由緣總法出世後得止觀智故。
經于無量百千俱胝那庾多劫。
數修習故而得轉依。
為欲證得三種佛身精勤修行。
聲聞現觀菩薩現觀有何差别。
謂菩薩現觀與聲聞異。
由十一種差别應知。
一由所緣差别。
以大乘法為所緣故。
二由資持差别。
以大福智二種資糧為資持故。
三由通達差别。
以能通達補特伽羅法無我故。
四由涅槃差别。
攝受無住大涅槃故。
五由地差别。
依于十地而出離故。
六七由清淨差别。
斷煩惱習淨佛土故。
八由于自他得平等心差别。
成熟有情加行無休息故。
九由生差别。
生如來家故。
十由受生差别。
常于諸佛大集會中攝受生故。
十一由果差别。
十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。
此中有二頌。
名事互為客 其性應尋思 于二亦當推 唯量及唯假 實智觀無義 唯有分别三 彼無故此無 是即入三性 複有教授二頌。
如分别瑜伽論說。
菩薩于定位 觀影唯是心 義相既滅除 審觀唯自想 如是住内心 知所取非有 次能取亦無 後觸無所得 複有别五現觀伽他。
如大乘經莊嚴論說。
福德智慧二資糧 菩薩善備無邊際 于法思量善決已 故了義趣唯言類 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理 便能現證真法界 是故二相悉蠲除 體知離心無别物 由此即會心非有 智者了達二皆無 等住二無真法界 慧者無分别智力 周遍平等常順行 滅依榛梗過失聚 如大良藥銷衆毒 佛說妙法善成立 安慧并根法界中 了知念趣唯分别 勇猛疾歸德海岸 攝大乘論本彼入因果分第五 如是已說入所知相。
彼入因果雲何可見。
謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。
雲何由六波羅蜜多得入唯識。
複雲何六波羅蜜多成彼入果。
謂此菩薩不著财位。
不犯屍羅。
于苦無動。
于修無懈。
于如是等散動因中。
不現行時心
已得一向決定勝解。
已善積集諸善根故。
善備福智資糧菩薩。
何處能入。
謂即于彼有見似法似義意言。
大乘法相等所生起勝解行地。
見道修道究竟道中。
于一切法唯有識性。
随聞勝解故。
如理通達故。
治一切障故。
離一切障故。
由何能入。
由善根力所住持故。
謂三種相練磨心故。
斷四處故。
緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。
無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無上正等菩提。
是為第一練磨其心。
由此意樂能行施等波羅蜜多。
我已獲得如是意樂。
我由此故。
少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿。
是為第二練磨其心。
若有成就諸有障善。
于命終時即便可愛一切自體圓滿而生。
我有妙善無障礙善。
雲何爾時不當獲得一切圓滿是名第三練磨其心。
此中有頌。
人趣諸有情 處數皆無量 念念證等覺 故不應退屈 諸淨心意樂 能修行施等 此勝者已得 故能修施等 善者于死時 得随樂自滿 勝善由永斷 圓滿雲何無 由離聲聞獨覺作意斷作意故。
由于大乘諸疑離疑。
以能永斷異慧疑故。
由離所聞所思法中我我所執斷法執故。
由于現前現住安立一切相中。
無所作意無所分别斷分别故。
此中有頌。
現前自然住 安立一切相 智者不分别 得最上菩提 由何雲何而得悟入。
由聞熏習種類。
如理作意所攝似法似義有見意言。
由四尋思。
謂由名義自性差别假立尋思。
及由四種如實遍智。
謂由名事自性差别。
假立如實遍智。
如是皆同不可得故。
以諸菩薩如是如實。
為入唯識勤修加行。
即于似文似義意言。
推求文名唯是意言。
推求依此文名之義亦唯意言。
推求名義自性差别唯是假立。
若時證得唯有意言。
爾時證知若名若義自性差别皆是假立。
自性差别義相無故。
同不可得。
由四尋思及由四種如實遍智。
于此似文似義意言。
便能悟入唯有識性。
于此悟入唯識性中。
何所悟入。
如何悟入。
入唯識性相見二性及種種性。
若名若義自性差别假。
自性差别義。
如是六種義皆無故。
所取能取性現前故。
一時現似種種相義而生起故。
如闇中繩顯現似蛇。
譬如繩上蛇非真實。
以無有故。
若已了知彼義無者。
蛇覺雖滅繩覺猶在。
若以微細品類分析此又虛妄。
色香味觸為其相故。
此覺為依繩覺當滅。
如是于彼似文似義六相意言。
伏除非實六相義時。
唯識性覺。
猶如蛇覺亦當除遣。
由圓成實自性覺故。
如是菩薩悟入意言似義相故。
悟入遍計所執性悟入唯識故。
悟入依他起性。
雲何悟入圓成實性。
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。
爾時菩薩已遣義想。
一切似義無容得生故。
似唯識亦不得生。
由是因緣住一切義無分别名。
于法界中便得現見相應而住。
爾時菩薩平等平等所緣能緣。
無分别智已得生起。
由此菩薩名已悟入圓成實性。
此中有頌。
法補特伽羅 法義略廣性 不淨淨究竟 名所行差别 如是菩薩悟入唯識性故。
悟入所知相。
悟入此故入極喜地。
善達法界生如來家。
得一切有情平等心性。
得一切菩薩平等心性。
得一切佛平等心性。
此即名為菩薩見道。
複次為何義故入唯識性。
由緣總法出世止觀智故。
由此後得種種相識智故。
為斷及相阿賴耶識諸相種子。
為長能觸法身種子。
為轉所依。
為欲證得一切佛法。
為欲證得一切智智入唯識性。
又後得智于一切阿賴耶識所生一切了别相中。
見如幻等性無倒轉。
是故菩薩譬如幻師。
于所幻事于諸相中。
及說因果常無颠倒。
于此悟入唯識性時。
有四種三摩地。
是四種順決擇分依止。
雲何應知。
應知由四尋思于下品無義忍中有明得三摩地。
是暖順決擇分依止。
于上品無義忍中有明增三摩地。
是頂順決擇分依止。
複由四種如實遍智已入唯識。
于無義中已得決定。
有入真義一分三摩地。
是谛順忍依止。
從此無間伏唯識想。
有無間三摩地。
是世第一法依止。
應知如是諸三摩地。
是現觀邊。
如是菩薩已入于地。
已得見道。
已入唯識。
于修道中雲何修行。
于如所說安立十地攝一切經皆現前中。
由緣總法出世後得止觀智故。
經于無量百千俱胝那庾多劫。
數修習故而得轉依。
為欲證得三種佛身精勤修行。
聲聞現觀菩薩現觀有何差别。
謂菩薩現觀與聲聞異。
由十一種差别應知。
一由所緣差别。
以大乘法為所緣故。
二由資持差别。
以大福智二種資糧為資持故。
三由通達差别。
以能通達補特伽羅法無我故。
四由涅槃差别。
攝受無住大涅槃故。
五由地差别。
依于十地而出離故。
六七由清淨差别。
斷煩惱習淨佛土故。
八由于自他得平等心差别。
成熟有情加行無休息故。
九由生差别。
生如來家故。
十由受生差别。
常于諸佛大集會中攝受生故。
十一由果差别。
十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。
此中有二頌。
名事互為客 其性應尋思 于二亦當推 唯量及唯假 實智觀無義 唯有分别三 彼無故此無 是即入三性 複有教授二頌。
如分别瑜伽論說。
菩薩于定位 觀影唯是心 義相既滅除 審觀唯自想 如是住内心 知所取非有 次能取亦無 後觸無所得 複有别五現觀伽他。
如大乘經莊嚴論說。
福德智慧二資糧 菩薩善備無邊際 于法思量善決已 故了義趣唯言類 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理 便能現證真法界 是故二相悉蠲除 體知離心無别物 由此即會心非有 智者了達二皆無 等住二無真法界 慧者無分别智力 周遍平等常順行 滅依榛梗過失聚 如大良藥銷衆毒 佛說妙法善成立 安慧并根法界中 了知念趣唯分别 勇猛疾歸德海岸 攝大乘論本彼入因果分第五 如是已說入所知相。
彼入因果雲何可見。
謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。
雲何由六波羅蜜多得入唯識。
複雲何六波羅蜜多成彼入果。
謂此菩薩不著财位。
不犯屍羅。
于苦無動。
于修無懈。
于如是等散動因中。
不現行時心