攝大乘論本卷中
關燈
小
中
大
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 诏譯
所知相分第三
已說所知依所知相。
複雲何應觀此。
略有三種。
一依他起相。
二遍計所執相。
三圓成實相。
此中何者依他起相。
謂阿賴耶識為種子。
虛妄分别所攝諸識。
此複雲何。
謂身身者受者識。
彼所受識。
彼能受識。
世識。
數識。
處識。
言說識。
自他差别識。
善趣惡趣死生識。
此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。
此由名言熏習種子。
若自他差别識。
此由我見熏習種子。
若善趣惡趣死生識。
此由有支熏習種子。
由此諸識一切界趣雜染所攝。
依他起相虛妄分别皆得顯現。
如此諸識皆是虛妄分别所攝。
唯識為性是無所有。
非真實義顯現所依。
如是名為依他起相。
此中何者遍計所執相。
謂于無義唯有識中似義顯現。
此中何者圓成實相。
謂即于彼依他起相。
由似義相永無有性。
此中身身者受者識。
應知即是眼等六内界。
彼所受識。
應知即是色等六外界。
彼能受識。
應知即是眼等六識界。
其餘諸識。
應知是此諸識差别。
又此諸識皆唯有識都無義故。
此中以何為喻顯示。
應知夢等為喻顯示。
謂如夢中都無其義。
獨唯有識。
雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現。
而于此中都無有義。
由此喻顯。
應随了知一切時處皆唯有識。
由此等言。
應知複有幻诳鹿愛翳眩等喻若于覺時一切時處皆如夢等唯有識者。
如從夢覺便覺夢中皆唯有識。
覺時何故不如是轉。
真智覺時亦如是轉。
如在夢中此覺不轉。
從夢覺時此覺乃轉。
如是未得真智覺時此覺不轉。
得真智覺此覺乃轉。
其有未得真智覺者。
于唯識中雲何比知。
由教及理應可比知。
此中教者。
如十地經薄伽梵說。
如是三界皆唯有心。
又薄伽梵解深密經亦如是說。
謂彼經中慈氏菩薩。
問世尊言。
諸三摩地所行影像。
彼與此心當言有異。
當言無異。
佛告慈氏。
當言無異。
何以故。
由彼影像唯是識故。
我說識所緣唯識所現故。
世尊。
若三摩地所行影像。
即與此心無有異者。
雲何此心還取此心。
慈氏。
無有少法能取少法。
然即此心如是生時。
即有如是影像顯現。
如質為緣還見本質。
而謂我今見于影像。
及謂離質别有所見。
影像顯現此心亦爾。
如是生時相似有異所見影現。
即由此教理亦顯現。
所以者何。
于定心中随所觀見。
諸青瘀等所知影像一切無别。
青瘀等事但見自心。
由此道理菩薩于其一切識中應可比知。
皆唯有識無有境界。
又于如是青瘀等中非憶持識。
見所緣境現前住故。
聞思所成二憶持識。
亦以過去為所緣故。
所現影像得成唯識。
由此比量菩薩雖未得真智覺。
于唯識中應可比知。
如是已說種種諸識如夢等喻。
即于此中眼識等識可成唯識。
眼等諸識既是有色。
亦唯有識雲何可見。
此亦如前由教及理。
若此諸識亦體是識。
何故乃似色性顯現。
一類堅住相續而轉。
與颠倒等諸雜染法為依處故。
若不爾者。
于非義中起義颠倒應不得有。
此若無者。
煩惱所知二障雜染應不得有。
此若無者。
諸清淨法亦應無有。
是故諸識應如是轉。
此中有頌。
亂相及亂體 應許為色識 及與非色識 若無餘亦無 何故身身者受者識所受識能受識。
于一切身中俱有和合轉。
能圓滿生受用所顯故。
何故如說世等諸識差别而轉。
無始時來生死流轉無斷絕故。
諸有情界無數量故。
諸器世界無數量故。
諸所作事展轉言說無數量故。
各别攝取受用差别無數量故。
諸愛非愛業果異熟受用差别無數量故。
所受死生種種差别無數量故。
複次雲何安立如是諸識成唯識性。
略由三相。
一由唯識無有義故。
二由二性有相有見二識别故。
三由種種種種行相而生起故。
所以者何。
此一切識無有義故得成唯識。
有相見故得成二種。
若眼等識以色等識為相以眼識識為見。
乃至以身識識為見。
若意識以一切眼為最初法為最後。
諸識為相。
以意識識為見。
由此意識有分别故。
似一切識而生起故。
此中有頌。
唯識二種種 觀者意能入 由悟入唯心 彼亦能伏離 又于此中有一類師說一意識。
彼彼依轉得彼彼名。
如意思業名身語業。
又于一切所依轉時。
似種種相二影像轉。
謂唯義影像及分别影像。
又一切處亦似所觸影像而轉。
有色界中即此意識依止身故。
如餘色根依止于身。
此中有頌。
若遠行獨行 無身寐于窟 調此難調心 我說真梵志 又如經言。
如是五根所行境界。
意各能受意為彼依。
又如所說十二處中。
說六識身皆名意處。
若處安立阿賴耶識識為義識。
應知此中餘一切識是其相識。
若意識識及所依止是其見識。
由彼相識是此見識生緣相故。
似義現時能作見識生依止事。
如是名為安立諸識成唯識性。
諸義現前分明顯現。
而非是有雲何可知。
如世尊言。
若諸菩薩成就四法能随悟入。
一切唯識都無有義。
一者成就相違識相智。
如餓鬼傍生及諸天人同于一事。
見彼所識有差别故。
二者成就無所緣識現可得智。
如過去未來夢影緣中有所得故。
三者成就應離功用無颠倒智。
如有義中能緣義識應無颠倒。
不由功用智真實故。
四者成就三種勝智随轉妙智。
何等為三。
一得心自在一切菩薩得靜慮者。
随勝解力諸義顯現。
二得奢摩他修法觀者。
才作意時諸義顯現。
三已得無分别智者。
無分别智現在前時。
一切諸義皆不顯現。
由此所說三種勝智随轉妙智。
及前所說三種因緣諸義無義道理成就。
若依他起自性實唯有識。
似義顯現之所依止。
雲何成依他起。
何因緣故名依他起。
從自熏習種子所生。
依他緣起故名依他起。
生刹那後無有功能。
自然住故名依他起。
若遍計所執自性。
依依他起實無所有似義顯現。
雲何成遍計所執。
何因緣故名遍計所執。
無量行相意識遍計颠倒生相故。
名遍計所執。
自相實無唯有遍計所執可得。
是故說名遍計所執。
若圓成實自性。
是遍計所執永無有相。
雲何成圓成實。
何因緣故名圓成實。
由無變異性故。
名圓成實。
又由清淨所緣性故。
一切善法最勝性故。
由最勝義名圓成實。
複次有能遍計有所遍計。
遍計所執自性乃成。
此中何者能遍計。
何者所遍計。
何者遍計所執自性。
當知意識是能遍計。
有分
複雲何應觀此。
略有三種。
一依他起相。
二遍計所執相。
三圓成實相。
此中何者依他起相。
謂阿賴耶識為種子。
虛妄分别所攝諸識。
此複雲何。
謂身身者受者識。
彼所受識。
彼能受識。
世識。
數識。
處識。
言說識。
自他差别識。
善趣惡趣死生識。
此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。
此由名言熏習種子。
若自他差别識。
此由我見熏習種子。
若善趣惡趣死生識。
此由有支熏習種子。
由此諸識一切界趣雜染所攝。
依他起相虛妄分别皆得顯現。
如此諸識皆是虛妄分别所攝。
唯識為性是無所有。
非真實義顯現所依。
如是名為依他起相。
此中何者遍計所執相。
謂于無義唯有識中似義顯現。
此中何者圓成實相。
謂即于彼依他起相。
由似義相永無有性。
此中身身者受者識。
應知即是眼等六内界。
彼所受識。
應知即是色等六外界。
彼能受識。
應知即是眼等六識界。
其餘諸識。
應知是此諸識差别。
又此諸識皆唯有識都無義故。
此中以何為喻顯示。
應知夢等為喻顯示。
謂如夢中都無其義。
獨唯有識。
雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現。
而于此中都無有義。
由此喻顯。
應随了知一切時處皆唯有識。
由此等言。
應知複有幻诳鹿愛翳眩等喻若于覺時一切時處皆如夢等唯有識者。
如從夢覺便覺夢中皆唯有識。
覺時何故不如是轉。
真智覺時亦如是轉。
如在夢中此覺不轉。
從夢覺時此覺乃轉。
如是未得真智覺時此覺不轉。
得真智覺此覺乃轉。
其有未得真智覺者。
于唯識中雲何比知。
由教及理應可比知。
此中教者。
如十地經薄伽梵說。
如是三界皆唯有心。
又薄伽梵解深密經亦如是說。
謂彼經中慈氏菩薩。
問世尊言。
諸三摩地所行影像。
彼與此心當言有異。
當言無異。
佛告慈氏。
當言無異。
何以故。
由彼影像唯是識故。
我說識所緣唯識所現故。
世尊。
若三摩地所行影像。
即與此心無有異者。
雲何此心還取此心。
慈氏。
無有少法能取少法。
然即此心如是生時。
即有如是影像顯現。
如質為緣還見本質。
而謂我今見于影像。
及謂離質别有所見。
影像顯現此心亦爾。
如是生時相似有異所見影現。
即由此教理亦顯現。
所以者何。
于定心中随所觀見。
諸青瘀等所知影像一切無别。
青瘀等事但見自心。
由此道理菩薩于其一切識中應可比知。
皆唯有識無有境界。
又于如是青瘀等中非憶持識。
見所緣境現前住故。
聞思所成二憶持識。
亦以過去為所緣故。
所現影像得成唯識。
由此比量菩薩雖未得真智覺。
于唯識中應可比知。
如是已說種種諸識如夢等喻。
即于此中眼識等識可成唯識。
眼等諸識既是有色。
亦唯有識雲何可見。
此亦如前由教及理。
若此諸識亦體是識。
何故乃似色性顯現。
一類堅住相續而轉。
與颠倒等諸雜染法為依處故。
若不爾者。
于非義中起義颠倒應不得有。
此若無者。
煩惱所知二障雜染應不得有。
此若無者。
諸清淨法亦應無有。
是故諸識應如是轉。
此中有頌。
亂相及亂體 應許為色識 及與非色識 若無餘亦無 何故身身者受者識所受識能受識。
于一切身中俱有和合轉。
能圓滿生受用所顯故。
何故如說世等諸識差别而轉。
無始時來生死流轉無斷絕故。
諸有情界無數量故。
諸器世界無數量故。
諸所作事展轉言說無數量故。
各别攝取受用差别無數量故。
諸愛非愛業果異熟受用差别無數量故。
所受死生種種差别無數量故。
複次雲何安立如是諸識成唯識性。
略由三相。
一由唯識無有義故。
二由二性有相有見二識别故。
三由種種種種行相而生起故。
所以者何。
此一切識無有義故得成唯識。
有相見故得成二種。
若眼等識以色等識為相以眼識識為見。
乃至以身識識為見。
若意識以一切眼為最初法為最後。
諸識為相。
以意識識為見。
由此意識有分别故。
似一切識而生起故。
此中有頌。
唯識二種種 觀者意能入 由悟入唯心 彼亦能伏離 又于此中有一類師說一意識。
彼彼依轉得彼彼名。
如意思業名身語業。
又于一切所依轉時。
似種種相二影像轉。
謂唯義影像及分别影像。
又一切處亦似所觸影像而轉。
有色界中即此意識依止身故。
如餘色根依止于身。
此中有頌。
若遠行獨行 無身寐于窟 調此難調心 我說真梵志 又如經言。
如是五根所行境界。
意各能受意為彼依。
又如所說十二處中。
說六識身皆名意處。
若處安立阿賴耶識識為義識。
應知此中餘一切識是其相識。
若意識識及所依止是其見識。
由彼相識是此見識生緣相故。
似義現時能作見識生依止事。
如是名為安立諸識成唯識性。
諸義現前分明顯現。
而非是有雲何可知。
如世尊言。
若諸菩薩成就四法能随悟入。
一切唯識都無有義。
一者成就相違識相智。
如餓鬼傍生及諸天人同于一事。
見彼所識有差别故。
二者成就無所緣識現可得智。
如過去未來夢影緣中有所得故。
三者成就應離功用無颠倒智。
如有義中能緣義識應無颠倒。
不由功用智真實故。
四者成就三種勝智随轉妙智。
何等為三。
一得心自在一切菩薩得靜慮者。
随勝解力諸義顯現。
二得奢摩他修法觀者。
才作意時諸義顯現。
三已得無分别智者。
無分别智現在前時。
一切諸義皆不顯現。
由此所說三種勝智随轉妙智。
及前所說三種因緣諸義無義道理成就。
若依他起自性實唯有識。
似義顯現之所依止。
雲何成依他起。
何因緣故名依他起。
從自熏習種子所生。
依他緣起故名依他起。
生刹那後無有功能。
自然住故名依他起。
若遍計所執自性。
依依他起實無所有似義顯現。
雲何成遍計所執。
何因緣故名遍計所執。
無量行相意識遍計颠倒生相故。
名遍計所執。
自相實無唯有遍計所執可得。
是故說名遍計所執。
若圓成實自性。
是遍計所執永無有相。
雲何成圓成實。
何因緣故名圓成實。
由無變異性故。
名圓成實。
又由清淨所緣性故。
一切善法最勝性故。
由最勝義名圓成實。
複次有能遍計有所遍計。
遍計所執自性乃成。
此中何者能遍計。
何者所遍計。
何者遍計所執自性。
當知意識是能遍計。
有分