攝大乘論本卷上
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無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 诏譯
總摽綱要分第一
阿毗達磨大乘經中。
薄伽梵前已能善入大乘菩薩。
為顯大乘體大故說。
謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
一者所知依殊勝殊勝語。
二者所知相殊勝殊勝語。
三者入所知相殊勝殊勝語。
四者彼入因果殊勝殊勝語。
五者彼因果修差别殊勝殊勝語。
六者即于如是修差别中。
增上戒殊勝殊勝語。
七者即于此中增上心殊勝殊勝語。
八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。
九者彼果斷殊勝殊勝語。
十者彼果智殊勝殊勝語。
由此所說諸佛世尊契經諸句。
顯于大乘真是佛語。
複次雲何能顯。
由此所說十處。
于聲聞乘曾不見說。
唯大乘中處處見說。
謂阿賴耶識說名所知依體。
三種自性。
一依他起自性。
二遍計所執自性。
三圓成實自性。
說名所知相體。
唯識性說名入所知相體。
六波羅蜜多說名彼入因果體。
菩薩十地說名彼因果修差别體。
菩薩律儀說名此中增上戒體。
首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分别智說名此中增上慧體。
無住涅槃說名彼果斷體。
三種佛身。
一自性身。
二受用身。
三變化身。
說名彼果智體。
由此所說十處。
顯于大乘異聲聞乘。
又顯最勝世尊但為菩薩宣說。
是故應知。
但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語複次雲何由此十相殊勝殊勝如來語故。
顯于大乘真是佛語。
遮聲聞乘是大乘性。
由此十處。
于聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。
謂此十處是最能引大菩提性。
是善成立随順無違。
為能證得一切智智。
此中二頌。
所知依及所知相 彼入因果彼修異 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝 此說此餘見不見 由此最勝菩提因 故許大乘真佛語 由說十處故殊勝 複次雲何如是次第說此十處。
謂諸菩薩于諸法因要先善已。
方于緣起應得善巧。
次後于緣所生諸法應善其相。
善能遠離增益損減二邊過故。
次後如是善修菩薩。
應正通達善所取相。
令從諸障心得解脫。
次後通達所知相已。
先加行位六波羅蜜多由證得故。
應更成滿增上意樂得清淨故。
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。
于十地中分分差别應勤修習。
謂要經三無數大劫。
次後于三菩薩所學應令圓滿。
既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提。
應現等證故。
說十處如是次第。
又此說中一切大乘皆得究竟。
攝大乘論本所知依分第二 此中最初且說所知依即阿賴耶識。
世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。
謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經伽他中說。
無始時來界 一切法等依 由此有諸趣 及涅槃證得 即于此中。
複說頌曰。
由攝藏諸法 一切種子識 故名阿賴耶 勝者我開示 如是且引阿笈摩證複何緣故。
此識說名阿賴耶識。
一切有生雜染品法。
于此攝藏為果性故。
又即此識于彼攝藏為因性故。
是故說名阿賴耶識。
或諸有情攝藏此識為自我故。
是故說名阿賴耶識。
複次此識亦名阿陀那識。
此中阿笈摩者。
如解深密經說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流 我于凡愚不開演 恐彼分别執為我 何緣此識亦複說名阿陀那識。
執受一切有色根故。
一切自體取所依故。
所以者何。
有色諸根由此執受無有失壞盡壽随轉。
又于相續正結生時。
取彼生故執受自體。
是故此識亦複說名阿陀那識。
此亦名心。
如世尊說。
心意識三此中意有二種。
第一與作等無間緣所依止性。
無間滅識能與意識作生依止。
第二染污意與四煩惱恒共相應。
一者薩迦耶見。
二者我慢。
三者我愛。
四者無明。
此即是識雜染所依。
識複由彼第一依生。
第二雜染了别境義故。
等無間義故。
思量義故。
意成二種。
複次雲何得知有染污意。
謂此若無不共無明。
則不得有成過失故。
又五同法亦不得有成過失故。
所以者何。
以五識身必有眼等俱有依故。
又訓釋詞亦不得有。
成過失故。
又無想定。
與滅盡定差别無有成過失故。
謂無想定染意所顯非滅盡定。
若不爾者。
此二種定應無差别。
又無想天一期生中應無染污。
成過失故。
于中若無我執我慢。
又一切時我執現行。
現可得故。
謂善不善無記心中。
若不爾者。
唯不善心彼相應故。
有我我所煩惱現行非善無記。
是故若立俱有現行。
非相應現行。
無此過失。
此中頌曰。
若不共無明 及與五同法 訓詞二定别 無皆成過失 無想生應無 我執轉成過 我執恒随逐 一切種無有 離染意無有 二三成相違 無此一切處 我執不應有 真義心當生 常能為障礙 俱行一切分 謂不共無明 此意染污故。
有覆無記性。
與四煩惱常共相應。
如色無色二纏煩惱。
是其有覆無記性攝。
色無色纏為奢摩他所攝藏故。
此意一切時微細随逐故。
心體第三。
若離阿賴耶識無别可得。
是故成就阿賴耶識以為心體由此為種子。
意及識轉何因緣故亦說名心。
由種種法熏習種子所積集故。
複次何故聲聞乘中。
不說此心名阿賴耶識。
名阿陀那識。
由此深細境所攝故。
所以者何。
由諸聲聞不于一切境智處轉。
是故于彼雖離此說然智得成。
薄伽梵前已能善入大乘菩薩。
為顯大乘體大故說。
謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
一者所知依殊勝殊勝語。
二者所知相殊勝殊勝語。
三者入所知相殊勝殊勝語。
四者彼入因果殊勝殊勝語。
五者彼因果修差别殊勝殊勝語。
六者即于如是修差别中。
增上戒殊勝殊勝語。
七者即于此中增上心殊勝殊勝語。
八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。
九者彼果斷殊勝殊勝語。
十者彼果智殊勝殊勝語。
由此所說諸佛世尊契經諸句。
顯于大乘真是佛語。
複次雲何能顯。
由此所說十處。
于聲聞乘曾不見說。
唯大乘中處處見說。
謂阿賴耶識說名所知依體。
三種自性。
一依他起自性。
二遍計所執自性。
三圓成實自性。
說名所知相體。
唯識性說名入所知相體。
六波羅蜜多說名彼入因果體。
菩薩十地說名彼因果修差别體。
菩薩律儀說名此中增上戒體。
首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分别智說名此中增上慧體。
無住涅槃說名彼果斷體。
三種佛身。
一自性身。
二受用身。
三變化身。
說名彼果智體。
由此所說十處。
顯于大乘異聲聞乘。
又顯最勝世尊但為菩薩宣說。
是故應知。
但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語複次雲何由此十相殊勝殊勝如來語故。
顯于大乘真是佛語。
遮聲聞乘是大乘性。
由此十處。
于聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。
謂此十處是最能引大菩提性。
是善成立随順無違。
為能證得一切智智。
此中二頌。
所知依及所知相 彼入因果彼修異 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝 此說此餘見不見 由此最勝菩提因 故許大乘真佛語 由說十處故殊勝 複次雲何如是次第說此十處。
謂諸菩薩于諸法因要先善已。
方于緣起應得善巧。
次後于緣所生諸法應善其相。
善能遠離增益損減二邊過故。
次後如是善修菩薩。
應正通達善所取相。
令從諸障心得解脫。
次後通達所知相已。
先加行位六波羅蜜多由證得故。
應更成滿增上意樂得清淨故。
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。
于十地中分分差别應勤修習。
謂要經三無數大劫。
次後于三菩薩所學應令圓滿。
既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提。
應現等證故。
說十處如是次第。
又此說中一切大乘皆得究竟。
攝大乘論本所知依分第二 此中最初且說所知依即阿賴耶識。
世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。
謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經伽他中說。
無始時來界 一切法等依 由此有諸趣 及涅槃證得 即于此中。
複說頌曰。
由攝藏諸法 一切種子識 故名阿賴耶 勝者我開示 如是且引阿笈摩證複何緣故。
此識說名阿賴耶識。
一切有生雜染品法。
于此攝藏為果性故。
又即此識于彼攝藏為因性故。
是故說名阿賴耶識。
或諸有情攝藏此識為自我故。
是故說名阿賴耶識。
複次此識亦名阿陀那識。
此中阿笈摩者。
如解深密經說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流 我于凡愚不開演 恐彼分别執為我 何緣此識亦複說名阿陀那識。
執受一切有色根故。
一切自體取所依故。
所以者何。
有色諸根由此執受無有失壞盡壽随轉。
又于相續正結生時。
取彼生故執受自體。
是故此識亦複說名阿陀那識。
此亦名心。
如世尊說。
心意識三此中意有二種。
第一與作等無間緣所依止性。
無間滅識能與意識作生依止。
第二染污意與四煩惱恒共相應。
一者薩迦耶見。
二者我慢。
三者我愛。
四者無明。
此即是識雜染所依。
識複由彼第一依生。
第二雜染了别境義故。
等無間義故。
思量義故。
意成二種。
複次雲何得知有染污意。
謂此若無不共無明。
則不得有成過失故。
又五同法亦不得有成過失故。
所以者何。
以五識身必有眼等俱有依故。
又訓釋詞亦不得有。
成過失故。
又無想定。
與滅盡定差别無有成過失故。
謂無想定染意所顯非滅盡定。
若不爾者。
此二種定應無差别。
又無想天一期生中應無染污。
成過失故。
于中若無我執我慢。
又一切時我執現行。
現可得故。
謂善不善無記心中。
若不爾者。
唯不善心彼相應故。
有我我所煩惱現行非善無記。
是故若立俱有現行。
非相應現行。
無此過失。
此中頌曰。
若不共無明 及與五同法 訓詞二定别 無皆成過失 無想生應無 我執轉成過 我執恒随逐 一切種無有 離染意無有 二三成相違 無此一切處 我執不應有 真義心當生 常能為障礙 俱行一切分 謂不共無明 此意染污故。
有覆無記性。
與四煩惱常共相應。
如色無色二纏煩惱。
是其有覆無記性攝。
色無色纏為奢摩他所攝藏故。
此意一切時微細随逐故。
心體第三。
若離阿賴耶識無别可得。
是故成就阿賴耶識以為心體由此為種子。
意及識轉何因緣故亦說名心。
由種種法熏習種子所積集故。
複次何故聲聞乘中。
不說此心名阿賴耶識。
名阿陀那識。
由此深細境所攝故。
所以者何。
由諸聲聞不于一切境智處轉。
是故于彼雖離此說然智得成。