攝大乘論本卷上
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子不應道理。
是故出世清淨。
若離一切種子異熟果識。
亦不得成。
此中聞熏習攝受。
彼種子不相應故。
複次雲何一切種子異熟果識為雜染因。
複為出世能對治。
彼淨心種子又出世心。
昔未曾習故。
彼熏習決定應無。
既無熏習從何種生。
是故應答。
從最清淨法界等流。
正聞熏習種子所生。
此聞熏習為是阿賴耶識自性。
為非阿賴耶識自性。
若是阿賴耶識自性。
雲何是彼對治種子。
若非阿賴耶識自性。
此聞熏習種子所依。
雲何可見。
乃至證得諸佛菩提。
此聞熏習随在一種所依轉處。
寄在異熟識中。
與彼和合俱轉。
猶如水乳。
然非阿賴耶識是彼對治種子性故。
此中依下品熏習成中品熏習。
依中品熏習成上品熏習。
依聞思修多分修作得相應故。
又此正聞熏習種子下中上品。
應知亦是法身種子。
與阿賴耶識相違。
非阿賴耶識所攝。
是出世間最淨法界等流性故。
雖是世間而是出世心種子性。
又出世心雖未生時。
已能對治諸煩惱纏。
已能對治諸險惡趣。
已作一切所有惡業朽壞對治。
又能随順逢事一切諸佛菩薩。
雖是世間應知初修業菩薩所得。
亦法身攝聲聞獨覺所得。
唯解脫身攝。
又此熏習非阿賴耶識。
是法身解脫身攝。
如如熏習下中上品次第漸增。
如是如是。
異熟果識次第漸減即轉所依。
既一切種所依轉已。
即異熟果識。
及一切種子。
無種子而轉。
一切種永斷。
複次雲何猶如水乳。
非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉。
而阿賴耶識一切種盡。
非阿賴耶識一切種增。
譬如于水鵝所飲乳。
又如世間得離欲時。
非等引地熏習漸減。
其等引地熏習漸增而得轉依。
又入滅定識不離身。
聖所說故。
此中異熟識應成不離身。
非為治此滅定生故。
又非出定此識複生。
由異熟識既間斷已離結相續無重生故。
又若有執以意識故。
滅定有心。
此心不成定。
不應成故。
所緣行相不可得故。
應有善根相應過故。
不善無記不應理故。
應有想受現行過故。
觸可得故。
于三摩地有功能故。
應有唯滅想過失故。
應有其思信等善根現行過故。
拔彼能依令離所依。
不應理故。
有譬喻故。
如非遍行此不有故。
又此定中由意識故。
執有心者。
此心是善不善無記。
皆不得成故不應理。
若複有執色心無間生。
是諸法種子此不得成。
如前已說。
又從無色無想天沒。
滅定等出不應道理。
又阿羅漢後心不成。
唯可容有等無間緣。
如是若離一切種子異熟果識。
雜染清淨皆不得成。
是故成就如前所說相。
阿賴耶識決定是有。
此中三頌。
菩薩于淨心 遠離于五識 無餘心轉依 雲何汝當作 若對治轉依 非斷故不成 果因無差别 于永斷成過 無種或無體 若許為轉依 無彼二無故 轉依不應理 複次此阿賴耶識差别雲何。
略說應知。
或三種或四種。
此中三種者。
謂三種熏習差别故。
一名言熏習差别。
二我見熏習差别。
三有支熏習差别。
四種者。
一引發差别。
二異熟差别。
三緣相差别。
四相貌差别。
此中引發差别者。
謂新起熏習。
此若無者。
行為緣識。
取為緣有。
應不得成。
此中異熟差别者。
謂行有為緣。
于諸趣中異熟差别。
此若無者則無種子。
後有諸法生應不成。
此中緣相差别者。
謂即意中我執緣相。
此若無者。
染污意中我執所緣應不得成。
此中相貌差别者。
謂即此識有共相。
有不共相。
無受生種子相。
有受生種子相等。
共相者。
謂器世間種子。
不共相者。
謂各别内處種子。
共相即是無受生種子。
不共相即是有受生種子。
對治生時唯不共相。
所對治滅共相。
為他分别所持但見清淨。
如瑜伽師。
于一物中種種勝解種種所見皆得成立。
此中二頌。
難斷難遍知 應知名共結 瑜伽者心異 由外相大故 淨者雖不滅 而于中見淨 又清淨佛土 由佛見清淨 複有别頌。
對前所引種種勝解種種所見皆得成立。
諸瑜伽師于一物 種種勝解各不同 種種所見皆得成 故知所取唯有識 此若無者。
諸器世間有情世間生起差别應不得成。
複有粗重相及輕安相。
粗重相者。
謂煩惱随煩惱種子。
輕安相者謂有漏善法種子。
此若無者。
所感異熟無所堪能。
有所堪能所依差别應不得成。
複有有受盡相無受盡相。
有受盡相者。
謂已成熟異熟果善不善種子。
無受盡相者。
謂名言熏習種子。
無始時來種種戲論流轉種子故。
此若無者。
已作已作善惡二業。
與果受盡應不得成。
又新名言熏習生起應不得成。
複有譬喻相。
謂此阿賴耶識。
幻炎夢翳為譬喻故。
此若無者。
由不實遍計種子故。
颠倒緣相應不得成。
複有具足相不具足相。
謂諸具縛者名具足相。
世間離欲者名損減相。
有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相。
阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相。
及煩惱所知障全永拔相。
如其所應。
此若無者。
如是次第雜染還滅應不得成。
何因緣故。
善不善法能感異熟。
其異熟果無覆無記。
由異熟果無覆無記。
與善不善互不相違。
善與不善互相違故。
若異熟果善不善性。
雜染還滅應不得成。
是故異熟識唯無覆無記。
攝大乘論本卷上
是故出世清淨。
若離一切種子異熟果識。
亦不得成。
此中聞熏習攝受。
彼種子不相應故。
複次雲何一切種子異熟果識為雜染因。
複為出世能對治。
彼淨心種子又出世心。
昔未曾習故。
彼熏習決定應無。
既無熏習從何種生。
是故應答。
從最清淨法界等流。
正聞熏習種子所生。
此聞熏習為是阿賴耶識自性。
為非阿賴耶識自性。
若是阿賴耶識自性。
雲何是彼對治種子。
若非阿賴耶識自性。
此聞熏習種子所依。
雲何可見。
乃至證得諸佛菩提。
此聞熏習随在一種所依轉處。
寄在異熟識中。
與彼和合俱轉。
猶如水乳。
然非阿賴耶識是彼對治種子性故。
此中依下品熏習成中品熏習。
依中品熏習成上品熏習。
依聞思修多分修作得相應故。
又此正聞熏習種子下中上品。
應知亦是法身種子。
與阿賴耶識相違。
非阿賴耶識所攝。
是出世間最淨法界等流性故。
雖是世間而是出世心種子性。
又出世心雖未生時。
已能對治諸煩惱纏。
已能對治諸險惡趣。
已作一切所有惡業朽壞對治。
又能随順逢事一切諸佛菩薩。
雖是世間應知初修業菩薩所得。
亦法身攝聲聞獨覺所得。
唯解脫身攝。
又此熏習非阿賴耶識。
是法身解脫身攝。
如如熏習下中上品次第漸增。
如是如是。
異熟果識次第漸減即轉所依。
既一切種所依轉已。
即異熟果識。
及一切種子。
無種子而轉。
一切種永斷。
複次雲何猶如水乳。
非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉。
而阿賴耶識一切種盡。
非阿賴耶識一切種增。
譬如于水鵝所飲乳。
又如世間得離欲時。
非等引地熏習漸減。
其等引地熏習漸增而得轉依。
又入滅定識不離身。
聖所說故。
此中異熟識應成不離身。
非為治此滅定生故。
又非出定此識複生。
由異熟識既間斷已離結相續無重生故。
又若有執以意識故。
滅定有心。
此心不成定。
不應成故。
所緣行相不可得故。
應有善根相應過故。
不善無記不應理故。
應有想受現行過故。
觸可得故。
于三摩地有功能故。
應有唯滅想過失故。
應有其思信等善根現行過故。
拔彼能依令離所依。
不應理故。
有譬喻故。
如非遍行此不有故。
又此定中由意識故。
執有心者。
此心是善不善無記。
皆不得成故不應理。
若複有執色心無間生。
是諸法種子此不得成。
如前已說。
又從無色無想天沒。
滅定等出不應道理。
又阿羅漢後心不成。
唯可容有等無間緣。
如是若離一切種子異熟果識。
雜染清淨皆不得成。
是故成就如前所說相。
阿賴耶識決定是有。
此中三頌。
菩薩于淨心 遠離于五識 無餘心轉依 雲何汝當作 若對治轉依 非斷故不成 果因無差别 于永斷成過 無種或無體 若許為轉依 無彼二無故 轉依不應理 複次此阿賴耶識差别雲何。
略說應知。
或三種或四種。
此中三種者。
謂三種熏習差别故。
一名言熏習差别。
二我見熏習差别。
三有支熏習差别。
四種者。
一引發差别。
二異熟差别。
三緣相差别。
四相貌差别。
此中引發差别者。
謂新起熏習。
此若無者。
行為緣識。
取為緣有。
應不得成。
此中異熟差别者。
謂行有為緣。
于諸趣中異熟差别。
此若無者則無種子。
後有諸法生應不成。
此中緣相差别者。
謂即意中我執緣相。
此若無者。
染污意中我執所緣應不得成。
此中相貌差别者。
謂即此識有共相。
有不共相。
無受生種子相。
有受生種子相等。
共相者。
謂器世間種子。
不共相者。
謂各别内處種子。
共相即是無受生種子。
不共相即是有受生種子。
對治生時唯不共相。
所對治滅共相。
為他分别所持但見清淨。
如瑜伽師。
于一物中種種勝解種種所見皆得成立。
此中二頌。
難斷難遍知 應知名共結 瑜伽者心異 由外相大故 淨者雖不滅 而于中見淨 又清淨佛土 由佛見清淨 複有别頌。
對前所引種種勝解種種所見皆得成立。
諸瑜伽師于一物 種種勝解各不同 種種所見皆得成 故知所取唯有識 此若無者。
諸器世間有情世間生起差别應不得成。
複有粗重相及輕安相。
粗重相者。
謂煩惱随煩惱種子。
輕安相者謂有漏善法種子。
此若無者。
所感異熟無所堪能。
有所堪能所依差别應不得成。
複有有受盡相無受盡相。
有受盡相者。
謂已成熟異熟果善不善種子。
無受盡相者。
謂名言熏習種子。
無始時來種種戲論流轉種子故。
此若無者。
已作已作善惡二業。
與果受盡應不得成。
又新名言熏習生起應不得成。
複有譬喻相。
謂此阿賴耶識。
幻炎夢翳為譬喻故。
此若無者。
由不實遍計種子故。
颠倒緣相應不得成。
複有具足相不具足相。
謂諸具縛者名具足相。
世間離欲者名損減相。
有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相。
阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相。
及煩惱所知障全永拔相。
如其所應。
此若無者。
如是次第雜染還滅應不得成。
何因緣故。
善不善法能感異熟。
其異熟果無覆無記。
由異熟果無覆無記。
與善不善互不相違。
善與不善互相違故。
若異熟果善不善性。
雜染還滅應不得成。
是故異熟識唯無覆無記。
攝大乘論本卷上