大乘唯識論
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天親菩薩造陳真谛譯
大乘唯識論序
唯識論者。
乃是諸佛甚深境界。
非是凡夫二乘所知。
然此論始末明三種空。
何者為三。
一者人無我空。
二者因緣法體空。
三者真歸佛性空。
我空者。
我本自無。
但凡夫之人愚癡颠倒。
于五陰中妄計為有。
何以知無。
凡夫依心識妄想分别。
于五陰因緣法中見我為有。
然此我相于五陰中實不可得。
若爾般若觀此五陰中一二離二。
實體不可得猶如兔角。
若有此我于一中住者。
應于一中見。
應于異中見。
應于和合中見。
雲何一中無我者。
以有常無常過故。
若有我與五陰一者。
五陰無常我亦應無常。
複有我若與陰一者。
我是常故陰亦應常。
若我與陰二者。
一邊即同前無常。
一邊即同前常。
若離二邊者此亦不然。
離于二邊别相不可得。
是故實無神我。
如是知者名入人無我空。
因緣法體空者。
謂諸色等因緣法。
以随俗因緣起。
雲何随俗因緣起。
世人見牛起于牛想不起馬想。
見馬起于馬想不起牛想。
色等法中亦複如是。
見柱起柱想不起色想。
見色起色想不起柱想。
如薪火相待無實。
以離于薪更無實火。
以離于火更無實薪。
于薪更無實火。
以離于火更無實薪。
于薪更無實火能作薪因。
以離于火更無實薪能作火因。
而見火說假名薪。
見薪說假名火。
以相待成故。
如是能成所成。
而不離能成因而有所成。
不離所成因而有能成。
如彼薪火能成所成亦實無。
是名因緣法體空。
真如法空者。
所謂佛性清淨之體古今一定。
故經雲佛性者名為第一義空。
所言空者體無萬相故。
言其空無萬相者。
無有世間色等有為法故無萬相。
非是同于無性法。
以其真如法體。
是故經雲。
去八解脫者名不空空。
是故不同無法空也。
若如是觀。
是名解真如法空。
唯識論言唯識者。
明但有内心無色香等外諸境界。
何以得知。
如人目有膚翳妄見毛輪犍闼婆城等種種諸色實無前境界。
但虛妄見有如是諸衆生等外諸境界。
故言唯識。
若爾但應言破色。
不應言破心。
此亦有義。
心有二種。
一者相應心。
二者不相應心。
相應心者。
謂無常妄識虛妄分别。
與煩惱結使相應。
名相應心。
不相應心者。
所謂常住第一義谛。
古今一相自性清淨心。
今言破心者。
唯破妄識煩惱相應心。
不破佛性清淨心。
故得言破心也。
大乘唯識論一卷 天親菩薩造 陳天竺三藏真谛譯 修道不共他 能說無等義 頂禮大乘理 當說立及破 無量佛所修 除障及根本 唯識自性靜 昧劣人不信 于大乘中立三界唯有識。
如經言。
佛子三界者唯有心。
心意識等是總名。
應知此心有相應法。
唯言者為除色塵等。
實無有外塵 似塵識生故 猶如翳眼人 見毛二月等 大乘中立義。
外塵實無所有。
若爾雲何見有外塵。
為證此義故言。
似塵識生故。
由識似塵現故。
衆生于無塵中見塵。
為顯此識故立斯譬如眼有病及眼根亂。
于無物中識似二月及鹿渴等而現。
唯識義亦如是。
是故三界實無外塵。
識轉似塵顯。
三性二谛同無性性。
名非安立。
處時悉無定 無相續不定 作事悉不成 若唯識無塵 此偈欲顯何義。
若離六塵。
色等識生不從塵生。
何因此識有處得生。
非一切處生。
于此處中或生不生而不恒生。
若衆人同在一時一處。
是識不定相續生非随一人。
如人眼有翳見毛二月等。
餘人則不見。
複有何因翳眼人所見發蠅等塵。
乃是諸佛甚深境界。
非是凡夫二乘所知。
然此論始末明三種空。
何者為三。
一者人無我空。
二者因緣法體空。
三者真歸佛性空。
我空者。
我本自無。
但凡夫之人愚癡颠倒。
于五陰中妄計為有。
何以知無。
凡夫依心識妄想分别。
于五陰因緣法中見我為有。
然此我相于五陰中實不可得。
若爾般若觀此五陰中一二離二。
實體不可得猶如兔角。
若有此我于一中住者。
應于一中見。
應于異中見。
應于和合中見。
雲何一中無我者。
以有常無常過故。
若有我與五陰一者。
五陰無常我亦應無常。
複有我若與陰一者。
我是常故陰亦應常。
若我與陰二者。
一邊即同前無常。
一邊即同前常。
若離二邊者此亦不然。
離于二邊别相不可得。
是故實無神我。
如是知者名入人無我空。
因緣法體空者。
謂諸色等因緣法。
以随俗因緣起。
雲何随俗因緣起。
世人見牛起于牛想不起馬想。
見馬起于馬想不起牛想。
色等法中亦複如是。
見柱起柱想不起色想。
見色起色想不起柱想。
如薪火相待無實。
以離于薪更無實火。
以離于火更無實薪。
于薪更無實火。
以離于火更無實薪。
于薪更無實火能作薪因。
以離于火更無實薪能作火因。
而見火說假名薪。
見薪說假名火。
以相待成故。
如是能成所成。
而不離能成因而有所成。
不離所成因而有能成。
如彼薪火能成所成亦實無。
是名因緣法體空。
真如法空者。
所謂佛性清淨之體古今一定。
故經雲佛性者名為第一義空。
所言空者體無萬相故。
言其空無萬相者。
無有世間色等有為法故無萬相。
非是同于無性法。
以其真如法體。
是故經雲。
去八解脫者名不空空。
是故不同無法空也。
若如是觀。
是名解真如法空。
唯識論言唯識者。
明但有内心無色香等外諸境界。
何以得知。
如人目有膚翳妄見毛輪犍闼婆城等種種諸色實無前境界。
但虛妄見有如是諸衆生等外諸境界。
故言唯識。
若爾但應言破色。
不應言破心。
此亦有義。
心有二種。
一者相應心。
二者不相應心。
相應心者。
謂無常妄識虛妄分别。
與煩惱結使相應。
名相應心。
不相應心者。
所謂常住第一義谛。
古今一相自性清淨心。
今言破心者。
唯破妄識煩惱相應心。
不破佛性清淨心。
故得言破心也。
大乘唯識論一卷 天親菩薩造 陳天竺三藏真谛譯 修道不共他 能說無等義 頂禮大乘理 當說立及破 無量佛所修 除障及根本 唯識自性靜 昧劣人不信 于大乘中立三界唯有識。
如經言。
佛子三界者唯有心。
心意識等是總名。
應知此心有相應法。
唯言者為除色塵等。
實無有外塵 似塵識生故 猶如翳眼人 見毛二月等 大乘中立義。
外塵實無所有。
若爾雲何見有外塵。
為證此義故言。
似塵識生故。
由識似塵現故。
衆生于無塵中見塵。
為顯此識故立斯譬如眼有病及眼根亂。
于無物中識似二月及鹿渴等而現。
唯識義亦如是。
是故三界實無外塵。
識轉似塵顯。
三性二谛同無性性。
名非安立。
處時悉無定 無相續不定 作事悉不成 若唯識無塵 此偈欲顯何義。
若離六塵。
色等識生不從塵生。
何因此識有處得生。
非一切處生。
于此處中或生不生而不恒生。
若衆人同在一時一處。
是識不定相續生非随一人。
如人眼有翳見毛二月等。
餘人則不見。
複有何因翳眼人所見發蠅等塵。
