顯揚聖教論頌

雜染可得故　　當知依他起 相粗重為體　　此更互緣生 非自然是有　　故說生無性 非決定有無　　一切種皆許 通假實二性　　世俗說為有 宣說我法用　　皆名為世俗 當知勝義谛　　謂七種真如 圓成實自性　　二最勝智義 無有諸戲論　　遠離一異性 清淨之所緣　　常無有變異 善性及樂性　　一切皆成就 實勝義無性　　戲論我無故 依他無彼相　　亦勝義無性 依三相應知　　建立五種相 彼如其所應　　别别有五業 法執故愚夫　　起彼衆生執 彼除覺法性　　覺法我執斷 于依他執初　　熏習成雜染 無執圓成實　　熏習成清淨 雜染有漏性　　清淨則無漏 此當知轉依　　不思議二種 真實及自體　　寂靜與功德 一切不思議　　當知由四道 聲聞有二種　　趣寂趣菩提 依止變化身　　趣無上正覺 諸聲聞轉依　　厭背修所得 菩薩方便修　　無二智依止 不住生滅故　　諸佛智無上 利樂諸有情　　不思議無二 成現觀品第八 當知現所觀　　下中上品事 有漏及無漏　　未見未受遍 出世間勝智　　能除見所斷 無分别證得　　唯依止靜慮 極戚非惡趣　　極欣非上二 處欲界人天　　佛出世現觀 未離欲倍離　　及已離欲者 獨一證正覺　　最勝我所生 非我為智因　　亦非自取境 我非自現觀　　執愛自我故 無常有境界　　待緣智生起 斷粗重等三　　故依心現觀 已成熟相續　　或聽聞正法 自然極如理　　作意故現觀 系念于所緣　　精勤修靜定 增上善根力　　證聖覺道分 從是入見道　　無漏正見起 永斷于三結　　證現觀應知 雖惡趣雜染　　計所起惑斷 境見導師等　　随生三所攝 由先世間智　　簡擇谛究竟 于谛無加行　　決定生起相 智境和合相　　于所知究竟 當知谛現觀　　于十種決定 我性無三有　　不滅無有二 無分别無怖　　自斷中決定 發起證等流　　成滿次第四 又法住智等　　次第八應知 無悔住所緣　　如實見境界 道所依無惑　　純差别行斷 三淨攝應知　　戒淨及心淨 境界依止道　　說為慧清淨 知身等因緣　　善達于三世 次了知四苦　　複八苦應知 從是正觀谛　　起十六行智 為治四颠倒　　後後之所依 從是轉修習　　于心總厭離 谛簡擇決定　　究竟覺生起 從此無加行　　解脫智三心 一百一十二　　煩惱斷十攝 此證菩提分　　六種淨智相 行無分别故　　随所作建立 菩薩在此位　　先修勝因力 于自他身苦　　起平等心性 是大我意樂　　于自性無得 廣意樂當知　　二性無分别 次上十六行　　清淨世間智 對治界地故　　究竟事成就 此現觀差别　　或六或十八 相勝利衆多　　随經論廣說 成瑜伽品第九 般若度瑜伽　　等至無分别 一切一切種　　無有分别故 一切一切種　　三相與三輪 謂名相染淨　　及俱非二種 于法及法空　　無二種戲論 無分别無窮　　此上非應理 若都無所取　　無慧亦無度 俱成取離言　　為順非無用 成不思議品第十 九事不思議　　由依止五處 有五種因故　　得失俱三種 不應思不記　　當知由四因 非定一甚深　　引無義相住 不思我有無　　成二過失故 于他亦二失　　不應思一異 二雖不依見　　成故不應思 不思如是生　　三過所随故 善趣與惡趣　　二作者非定 過去善惡業　　處事等難思 真如無漏性　　成所作義利 靜慮者如來　　無譬自在故 外道所宣說　　能引無義利 非理遠四處　　無記不應思 非處勤