瑜伽師地論釋一卷

所緣不定。

    故别立一。

    自性依緣粗細次第。

    故說先後。

    又以五識同現量攝。

    故合立一。

    說在最初。

    餘識不定。

    或現或比。

    或非量攝。

    故别立一。

    說在第二。

    如是二地。

    自性依緣。

    助伴作業。

    合為體故。

    攝一切法。

    應知此中。

    以一切法不離識故。

    依識起故。

    識為體故。

    識最勝故。

    先依八識。

    建立二地。

    如是八識。

    自性依緣。

    助伴業等。

    後當廣說。

     有尋有伺等三地者。

    尋謂尋求。

    伺謂伺察。

    或思或慧。

    于境推求。

    粗位名尋。

    即此二種。

    于境審察。

    細位名伺。

    非一刹那二法相應。

    一類粗細前後異故。

    今依此二。

    建立三地有義。

    此三就二前後相應建立。

    謂欲界地。

    及初靜慮。

    粗心心所。

    前後相續。

    可有尋伺共相應故。

    名有尋有伺地。

    靜慮中間。

    粗心心所。

    前後相續。

    定無有尋。

    唯可與伺共相應故。

    名無尋唯伺地。

    第二靜慮。

    已上諸地。

    諸心心所。

    前後相續。

    決定不與尋伺相應。

    名無尋無伺地。

    若欲界地。

    及初靜慮。

    靜慮中間。

    細心心所。

    不與尋伺共相應者。

    及一切色不相應行。

    諸無為法不與尋伺共相應故。

    亦皆說名無尋無伺地。

    故後論言。

    有尋有伺地。

    無尋唯伺地。

    一向是有心地。

    無心睡眠。

    無心悶絕。

    無想定。

    無想生。

    滅盡定。

    及無餘依涅槃界。

    名無心地有義。

    此三就二離欲分位建立。

    謂欲界地及初靜慮。

    諸法假者。

    于尋及伺。

    并未離欲。

    名有尋有伺地。

    靜慮中間。

    諸法假者。

    尋已離欲。

    伺未離欲。

    名無尋唯伺地。

    第二靜慮。

    已上諸地。

    諸法假者。

    于尋及伺。

    并已離欲。

    名無尋無伺地。

    若在下地。

    并已離欲。

    亦得說名無尋無伺。

    故後論言。

    此中由離尋伺欲故。

    說名無尋無伺地。

    不由不現行故。

    所以者何。

    未離欲界欲者。

    由教導作意差别故。

    于一時間。

    亦有無尋無伺意現行。

    已離尋伺欲者。

    亦有尋伺現行。

    如出彼定及生彼地。

    如實義者。

    此三但就界地建立。

    謂欲界地及初靜慮。

    有漏無漏諸法。

    于中尋伺俱可得故。

    名第一地。

    靜慮中間有漏無漏諸法。

    于中無尋唯有伺故。

    名第二地。

    第二靜慮。

    已上諸地。

    有漏無漏諸法。

    于中尋伺俱無有故。

    名第三地。

    故後論言。

    此中欲界及初靜慮。

    若定若生。

    名有尋有伺地。

    靜慮中間若定若生。

    名無尋唯伺地。

    第二靜慮已上。

    色界無色界。

    全名無尋無伺地。

    無漏有為初靜慮定。

    亦名有尋有伺地。

    依尋伺處。

    法緣真如為境。

    入此定故。

    不由分别現行故。

    餘如前說。

    若就相應。

    及就離欲。

    建立三地。

    攝法不盡。

    亦大雜亂。

    雖言有尋有伺等地。

    唯是有心。

    此就一門。

    粗辨地相。

    于此門中。

    唯說第二靜慮。

    已上無尋無伺地中。

    無想定。

    無想生滅盡定。

    名無心地。

    餘一切位。

    名有心地。

    後有四門。

    複異建立。

    如後當說。

    雖言此中由離尋伺欲故。

    說名無尋無伺地。

    然唯說彼第二靜慮已上諸地。

    必定已離尋伺地欲。

    不言已離尋伺欲者。

    下地諸法。

    亦得說名無尋無伺。

    若如是者。

    未離下地尋伺欲者。

    上地諸法。

    亦應說名有尋伺等。

    如是建立。

    成大雜亂。

    是故此三。

    唯就界地上下建立。

     所言三摩呬多地者。

    謂勝定地。

    離沉掉等。

    平等能引。

    或引平等。

    或是平等。

    所引發故。

    名等引地有義。

    此名唯攝一切有心諸定。

    皆能平等引功德故。

    不通無心。

    以前頌中言三摩地俱故。

    三摩地者。

    是别境中。

    心數法故。

    二無心定。

    不能等引諸功德故。

    非等引地。

    若爾何故。

    等引地說。

    此等引地。

    略有四種。

    謂靜慮。

    解脫。

    等持。

    等至。

    言靜慮者。

    謂四靜慮。

    言解脫者。

    謂八解脫。

    言等持者。

    謂空等持。

    無願等持。

    無相等持。

    言等至者。

    謂五現見等至。

    八勝處等至。

    十遍處等至。

    四無色等至。

    無想等至。

    滅盡等至。

    此無有失。

    二無心定。

    是等引果。

    故與其名。

    實非等引有義。

    此名通有心位。

    及無心位。

    所有定體。

    若有心定。

    平等能引諸功德故。

    亦引平等根大等故。

    及離沉掉。

    戒無悔等。

    平等方便。

    所引發故。

    名為等引。

    若無心定。

    雖不能引殊勝功德。

    而引平等根大等故。

    是平等定所引發故。

    亦名等引。

    若爾何故。

    前頌中言三摩地俱。

    此無有失。

    頌中文略且言彼俱。

    其實等引非俱。

    亦是後說等引通無心故。

    如實義者。

    等引地名有通有局。

    有心無心。

    兩位俱攝。

    故名為通。

    後說無想滅盡定。

    亦是等引地體故。

    唯在有漏無漏勝定。

    非欲界等一切散心。

    故名為局。

    以後說言唯靜慮等。

    名等引地。

    非于欲界。

    心一境性。

    由此等引。

    無悔歡喜安樂所引。

    欲界不爾。

    準此上界。

    若在散心。

    亦非等引。

    同欲界故。

    由此相對。

    得作四句。

    或等持俱。

    非等引地。

    謂欲界等。

    散心位中。

    三摩地俱。

    心心所等。

    或等引地。

    非等持俱