瑜伽師地論釋一卷

。

    謂定位中。

    三摩地體。

    及無想定。

    滅盡定位。

    所有諸法。

    或等持俱。

    亦等引地。

    謂諸靜慮。

    及諸無色有心定位。

    心心所等。

    除三摩地。

    或有俱非。

    謂除上位所有諸法。

    又三摩地。

    三摩缽底。

    三摩呬多。

    名有寬狹。

    三摩地名目心數中等持。

    一法通攝一切。

    有心位中。

    心一境性。

    通定散位。

    然諸經論。

    就勝但說空無願等。

    名三摩地。

    三摩缽底。

    通目一切有心無心。

    諸定位中。

    所有定體。

    諸經論中。

    就勝唯說五現見等相應諸定。

    名為等至。

    等引地名。

    通目一切有心無心。

    定位功德。

    故此地中。

    通攝一切定位功德。

    由是總故。

    偏目地名言非三摩呬哆地者。

    翻上易了。

    無煩廣釋。

    如是二地。

    總攝一切定非定位所有諸法。

     所言有心無心地者。

    略就五門。

    建立差别。

    一就地總說門。

    謂五識身相應地意地。

    有尋有伺地。

    無尋唯伺地。

    此四一向是有心地。

    無尋無伺地中除無想定。

    并無想生。

    及滅盡定。

    所餘一向是有心地。

    若無想定。

    并無想生。

    及滅盡定。

    是無心地。

    于此門中。

    無心睡眠。

    無心悶絕。

    亦名有心。

    有七八故。

    唯無想定等。

    心不相應。

    行與心相違。

    名無心地。

    二心亂不亂門。

    謂四倒等。

    所倒亂心。

    名無心地。

    失本性故。

    三心生不生門。

    謂若緣具。

    此心得生。

    名有心地。

    若緣不具。

    彼心不生。

    名無心地。

    于此門中。

    随此心生。

    名有心地。

    彼心不生。

    名無心地。

    四分位建立門。

    謂除六位。

    名有心地。

    若無心睡眠位。

    無心悶絕位。

    無想定位。

    無想生位。

    滅盡定位。

    及無餘依涅槃界位。

    名無心地。

    五就真實義門。

    謂唯無餘依涅槃界中。

    諸心皆滅。

    名無心地。

    餘位由無諸轉識故。

    假名無心。

    由第八識未滅盡故。

    名有心地。

    如是二地。

    諸門差别。

    進退不定。

     聞所成地者。

    謂從聞所生解文義。

    慧及慧相應。

    心心所等。

    思所成地者。

    謂從思所生解法相。

    慧及慧相應。

    心心所等修所成地者。

    謂從修所生解理事。

    慧及慧相應。

    心心所等聞謂聽聞。

    即是耳根發生耳識。

    聞言教故。

    思謂思慮。

    即是思數發生智慧。

    思擇法故。

    修謂修習。

    即是勝定。

    發生智慧。

    修對治故。

    從此三種。

    發生三慧及相應法。

    等名三地體。

    三慧廣義。

    如後分别。

    如是三地。

    用三慧品。

    心心所等。

    及所得果。

    以為自性。

    故後論言。

    修所成地。

    亦是有餘無餘依地。

     聲聞地者。

    謂佛聖教。

    聲為上首。

    從師友所。

    聞此教聲。

    展轉修證。

    永出世間。

    小行小果。

    故名聲聞。

    如是聲聞種性。

    發心修行得果。

    一切總說為聲聞地。

     獨覺地者。

    常樂寂靜。

    不欲雜居。

    修加行滿。

    無師友教。

    自然獨悟。

    永出世間。

    中行中果。

    故名獨覺。

    或觀待緣。

    而悟聖果。

    亦名緣覺。

    如是獨覺種性。

    發心修行得果。

    一切總說為獨覺地。

    菩薩地者。

    希求大覺。

    悲愍有情。

    或求菩提。

    志願堅猛。

    長時修證。

    永出世間。

    大行大果。

    故名菩薩。

    如是菩薩種性。

    發心修行得果。

    一切總說為菩薩地。

    三乘大義。

    後當廣辨。

    有餘依地者。

    謂有餘依涅槃地也。

    依者即是有漏所依。

    略有八種。

    一施設依。

    謂五取蘊。

    由依此故。

    施設假者。

    名種性等。

    二攝受依。

    謂七攝事。

    即自父母。

    妻子。

    奴婢。

    作使。

    僮仆。

    朋友。

    眷屬。

    三住持依。

    謂四種食。

    四流轉依。

    謂四識住十二緣起五障礙依。

    謂諸天魔。

    六苦惱依謂諸欲界。

    七适悅依。

    謂諸定樂。

    八後邊依。

    謂阿羅漢。

    相續諸蘊。

    今全取一最後邊依。

    除六攝事。

    流轉。

    障礙。

    取餘一分。

    又此地中。

    有四寂靜。

    一苦寂靜。

    謂當來苦。

    畢竟不生。

    二惑寂靜。

    謂諸煩惱。

    畢竟不生。

    三業寂靜。

    謂不造惡。

    修習諸善。

    四舍寂靜。

    謂六恒住于六根門。

    不喜不憂。

    安住上舍。

    正念正知。

    阿羅漢等。

    住無學地。

    具四寂靜。

    有少餘依。

    是故說名有餘依地。

    此地即是二乘。

    無學身中。

    有漏無漏諸法。

    總為自性如來。

    雖無真實身心有漏餘依。

    而有變化似有漏依。

    故就化相。

    亦得說名有餘依地。

    無餘依地者。

    謂無餘依涅槃地也。

    一切有漏餘依皆舍。

    二乘有為無漏亦舍。

    如來雖有有為無漏。

    而無一切有漏餘依故。

    亦說名無餘依地。

    于此地中。

    唯有清淨真如所顯甚深功德。

    離諸分别。

    絕諸戲論。

    不可說為蘊界處等。

    及人天等。

    若即若離。

    若有若無。

    所有名相。

    皆是假說有義。

    此地正用究竟擇滅真如無為為性。

    兼以如來有為無漏功德為性。

    如來功德。

    甚深離相。

    不可說故。

    不言亦攝五識地等。

    理實亦攝有義。

    如來有為功德。

    有餘依攝。

    無為功德。

    無餘依攝。

    故後論言。

    無餘依地。

    五地一分。

    謂無心地。

    修所成地。

    聲聞。

    獨覺。

    及菩薩地。

     瑜伽師地論釋一卷