大乘掌珍論卷上

共知亦不應理。

    一切論興皆為破遣他共知故。

    若言違害牧牛人等共所了知亦不應理。

    諸佛弟子立一切行皆刹那滅。

    諸法無我亦無有情。

    諸勝論者。

    實異色等有異實等。

    諸數論者。

    覺體非思已滅未生皆是實有。

    如是等類廣顯自宗所有道理。

    皆應說名違害共知然不應許。

    以于此中就勝義谛觀察諸法非關牧牛人等共知。

    又立宗中以勝義谛簡别所立故定無容。

    如說違害由此亦無違自宗過。

     有餘複言。

    性空論者。

    就勝義谛眼等處空。

    便有有法不成宗過。

    亦有所依不成因過。

    此不應理。

    牧牛人等共所了知。

    極成眼等總為宗故。

    即說彼法以為因故。

    此似有法不成宗過。

    亦似所依不成因過。

     有諸不善正理論者。

    作是難言。

    若就真性眼等皆空。

    衆緣生故。

    眼等既空雲何緣生。

    若緣生者雲何體空。

    如是宗因更相違故。

    便成與宗相違過失。

    此若矯舉立宗過失。

    方便顯因無同法喻。

    或不成過。

    如說聲是常一切無常故。

    此方便顯非一切故。

    不明了因有不成過。

    以聲攝在一切中故亦無同喻。

    如何是常而非一切。

    此不應理。

    緣生故。

    因及如幻喻皆共知故因喻并成。

    是故汝難終不能令智者意悅。

    有性論者複作是言。

    汝應信受眼根有性有所作故。

    諸無性者非有所作。

    如石女兒。

    眼有所作謂生眼識。

    如所說因有勢用故。

    眼定有性。

    此若就彼非學所成。

    牧牛等慧所知自性。

    依世俗說。

    成立眼等有為有性。

    便立已成。

    若就勝義無同法喻。

    唯遮異品。

    所愛義成。

    不應道理。

    如計音聲常住論者。

    說聲是常所聞性故。

    瓶等無常非所聞性。

    聲既所聞是故性常。

    又依世間共知同喻有所作故成相違因。

    能立眼等皆是世俗言說所攝。

    自性有故。

     餘複難言。

    有為空者。

    若因若喻皆攝在中。

    種類同故阙比量過。

    今此頌中總說量果。

    于觀察時及立量時。

    眼等一一别立為宗。

    故無此過。

    總立一切有為為宗亦無此過。

    緣生故因二宗皆許。

    非不成故。

    若說眼空其性空故。

    此所說因可有是過。

    亦非無喻幻等有故。

    若立所說喻中幻等以為宗者。

    便有重立。

    已成過故。

    有少智者作是難言。

    若立一切有為性空。

    因有為故其性亦空。

    是則此因有不成過。

    此似不成非真不成。

    如佛弟子立一切行皆無有我。

    由有因故。

    有難此因諸行中攝。

    亦無我故有不成過。

    又數論者立諸顯事以苦樂癡為其自性。

    與思别故。

    有難此因顯事中攝。

    亦以樂等為其性故有不成過。

    又勝論者立聲無常。

    所作性故。

    有難此因用聲為體亦無常故有不成過。

    如是等類諸敵論者。

    雖廣勤求立論者過。

    如所說理畢竟無能破壞他論。

    若有此理。

    何處誰能建立比量。

    壞我所樂所說道理。

     複有難言。

    緣生故因終不能立。

    所應立義以性空故。

    如石女兒所發音聲。

    此因于自有不成過。

    若說他宗所許為因亦不應理。

    以就他宗說性空故。

    其義未了。

    若非有義。

    是因義者。

    此因不成非非有故。

    若是虛妄顯現有義。

    是因義者。

    石女兒聲畢竟無故。

    此喻則無能立之法。

    又由化聲有不定過。

    彼能成辦無量有情。

    利樂事故。

    又非他宗獨不許因。

    能立所立一不成故。

    猶如他宗所不成因。

    相違比量所損害故。

    有太過失所随逐故。

    如立慧等非心相應。

    行蘊攝故。

    如名身等立虛空等皆非是常。

    德所依故。

    猶如地等立我非思。

    非顯事故。

    猶如最勝。

    如是等類壞一切宗。

    過失随逐故。

    定應信二宗共許。

    方名為因。

    由此道理如所說過無容得有。

     有餘不善正理論者。

    為顯宗過複作是言。

    若自性空所立能立皆不成就。

    如石女兒所發音聲。

    能立攝在有為中故同彼所立。

    其性亦空。

    以俱空故。

    所立能立并不成就。

    彼遣所立。

    能立法體。

    即是遣于有法自相顯立宗過。

    彼因自他互不成故。

    不決定故。

    喻有過故。

    如次前說亦不應理。

    雖設異端終不能掩自宗過失。

    有餘複設别異方便掩自宗過。

    作如是言。

    所說真性有為空者。

    此立宗言其義未了。

    若就真性一切有為皆無有實。

    是立宗義。

    此所說言亦複攝在有為中故。

    同諸有為亦應無實。

    若所說言非無實者。

    有為亦應皆非無實。

    此言破自所立義故名違自言立宗過失。

    如立一切言說皆妄。

    若就真性一切有為都無所有。

    是立宗義。

    即謗一切皆無所有。

    如是所立便堕邪見。

    此中如說。

    我定依于我。

    誰言他是依。

    智者我善調。

    故得升天樂。

    彼就世俗說心為我。

    就勝義谛立為非我。

    無違自言。

    立宗過失此亦如是。

    此是就世俗性說有眼等。

    就勝義谛立彼皆空故無過失。

    複如有說。

    一切生法皆歸于死。

    牟尼所言定無虛妄。

    自身既生亦應歸死。

    不相離故。

    彼所立宗雖能證自亦歸于死。

    是所許故無違自言。

    立宗過失此亦如是。

    說就真性有為皆空。

    衆緣