大乘掌珍論卷上
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清辯菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 诏譯
普為饒益一切有情。
正發無上菩提大願。
等觀世間。
常為種種不正尋伺。
紛擾暴風亂心相續。
邪見罥網之所罥網。
生死樊籠之所樊籠。
無量憂苦毒箭所射。
諸有所行皆離明慧。
故我依止如淨虛空。
絕諸戲論寂靜安樂。
勝義谛理悲願纏心。
不忍見彼衆苦所集。
為欲解脫自他相續煩惱固縛住無退壞。
逾于金剛堅固輪圍。
增上意樂誓處無邊。
生死大海不憚其中。
所受無量衆苦災橫。
發金剛喻不壞精進。
為正開覺如是觀察。
要證出世無分别智。
方能正知先所未了。
一切有情聚根勝解界行差别。
及能破裂自他相續所起一切有習無習衆苦根本煩惱羅網。
亦能為他起真誓願。
堅固受持大士戒行。
然證出世無分别智。
要須積習能壞一切邪見眼瞙無倒觀空安膳那藥。
如是積習無倒觀空安膳那藥。
要藉能遣一切所緣自性聞慧。
由是或有依廣文義正決擇門。
已入法性數複勤修勝進加行。
于廣文義決擇現前。
甚大劬勞心生懈倦。
或有雖複未入法性而是利根。
為欲令彼易證真空速入法性故。
略制此掌珍論。
真性有為空 如幻緣生故 無為無有實 不起似空華 于自他宗計度差别雖有衆多遍計所執。
然所知境略有二種。
一者有為。
二者無為。
以諸愚夫不正覺了勝義谛理有為無為無颠倒性。
妄執諸法自性差别。
增益種種邪見罥網。
如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像。
或女人像。
眩目亂意謂為實有。
執實有故自起驚怖。
或生貪染。
于彼境界衆多計度。
增長分别諸見罥網。
若正覺知勝義谛理有為無為無颠倒性。
爾時如世有智畫師。
不執彼有真實自性。
非如前說。
有為無為境界差别邪見罥網。
以自纏裹如蠶處繭。
彼非有故。
無分别慧趣入行成。
為顯斯義先辯有為。
以諸世間于此境上多起分别故說是言。
真性有為空如幻緣生故。
此中世間同許有者。
自亦許為世俗有故。
世俗現量生起因緣亦許有故。
眼等有為世俗谛攝。
牧牛人等皆共了知。
眼等有為是實有故。
勿違如是自宗所許。
現量共知。
故以真性簡别立宗。
真義自體說名真性。
即勝義谛。
就勝義谛立有為空。
非就世俗衆緣合成。
有所造作故名有為。
即十二處。
唯除法處一分虛空。
擇非擇滅及真如性。
此中複除他宗所許虛妄顯現。
幻等有為若立彼為空立已成過故。
若他遍計所執有為。
就勝義谛實有自性。
今立為空。
且如眼處。
一種有為就勝義谛辯其體空。
空與無性虛妄顯現門之差别。
是名立宗。
衆緣所起男女羊鹿諸幻事等。
自性實無顯現似有。
所立能立法皆通有。
為同法喻故說如幻。
随其所應假說所立能立法同。
假說同故。
不可一切同喻上法皆難令有。
如說女面端嚴如月。
不可難令一切月法皆面上有。
随結頌法說此同喻。
如是次第由此半頌。
是略本處故無有失。
所立有法皆從緣生。
為立此因說緣生故。
因等衆緣共所生故。
說名緣生。
即緣所起緣所現義。
為遮異品立異法喻。
異品無故遮義已成。
是故不說于辯釋時。
假說異品建立比量亦無有過。
雲何此中建立比量。
謂就真性眼處性空。
衆緣生故。
諸緣生者。
皆就真性其自性空。
牧牛女等尚所共了。
如有威神咒術藥力。
加彼草木塊磚等物。
衆緣所現男女象馬宮殿園林水火等相。
诳惑愚夫種種幻事。
若彼自性少有實者應非颠倒。
故世尊言。
一切法性非眼所見。
諸緣生法皆無自性。
諸有智者。
若知緣生即知法性。
若知法性即知空性。
若知空性即見智者。
又作是言。
諸緣生者皆是無生。
由彼都無生自性故。
若說緣生即說空性。
知空性者即無放逸。
此中一切不空論者。
皆設難言。
若立一切有為皆空。
便無色等如緣兔角。
現量智生理不成就。
似色等緣諸現量覺亦應不生。
然彼實有各别内證。
是故汝宗憎背法性。
便有違害現量過失。
及有違害共知過失。
撥無一切牧牛人等同所了知眼等體故。
諸有智者。
今當遣除朋黨執毒。
住處中慧應共思議。
我所立宗。
為當違害自相續中所生現量。
為當違害他相續中所生現量。
若言違害自相續中所生現量。
諸現量覺就勝義谛自性皆空。
衆緣生故。
如睡夢中諸現量覺非實現量。
是故我宗且不違害自相續中所生現量。
若言違害他相續中所生現量。
非淨眼者顯彼衆多。
眼翳眩者所見不實。
發蠅月等是虛妄現。
違害現量應正道理。
是故我宗亦不違害他相續中所生現量。
若總相說如愚夫等一切世俗所生現量。
今此不遮世俗有故無容違害。
言有違害共知過失。
此亦不然。
若言違害自論共知不應道理。
自論許故。
設違自論是違自宗。
非是違害共知過失。
若言違害他論
正發無上菩提大願。
等觀世間。
常為種種不正尋伺。
紛擾暴風亂心相續。
邪見罥網之所罥網。
生死樊籠之所樊籠。
無量憂苦毒箭所射。
諸有所行皆離明慧。
故我依止如淨虛空。
絕諸戲論寂靜安樂。
勝義谛理悲願纏心。
不忍見彼衆苦所集。
為欲解脫自他相續煩惱固縛住無退壞。
逾于金剛堅固輪圍。
增上意樂誓處無邊。
生死大海不憚其中。
所受無量衆苦災橫。
發金剛喻不壞精進。
為正開覺如是觀察。
要證出世無分别智。
方能正知先所未了。
一切有情聚根勝解界行差别。
及能破裂自他相續所起一切有習無習衆苦根本煩惱羅網。
亦能為他起真誓願。
堅固受持大士戒行。
然證出世無分别智。
要須積習能壞一切邪見眼瞙無倒觀空安膳那藥。
如是積習無倒觀空安膳那藥。
要藉能遣一切所緣自性聞慧。
由是或有依廣文義正決擇門。
已入法性數複勤修勝進加行。
于廣文義決擇現前。
甚大劬勞心生懈倦。
或有雖複未入法性而是利根。
為欲令彼易證真空速入法性故。
略制此掌珍論。
真性有為空 如幻緣生故 無為無有實 不起似空華 于自他宗計度差别雖有衆多遍計所執。
然所知境略有二種。
一者有為。
二者無為。
以諸愚夫不正覺了勝義谛理有為無為無颠倒性。
妄執諸法自性差别。
增益種種邪見罥網。
如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像。
或女人像。
眩目亂意謂為實有。
執實有故自起驚怖。
或生貪染。
于彼境界衆多計度。
增長分别諸見罥網。
若正覺知勝義谛理有為無為無颠倒性。
爾時如世有智畫師。
不執彼有真實自性。
非如前說。
有為無為境界差别邪見罥網。
以自纏裹如蠶處繭。
彼非有故。
無分别慧趣入行成。
為顯斯義先辯有為。
以諸世間于此境上多起分别故說是言。
真性有為空如幻緣生故。
此中世間同許有者。
自亦許為世俗有故。
世俗現量生起因緣亦許有故。
眼等有為世俗谛攝。
牧牛人等皆共了知。
眼等有為是實有故。
勿違如是自宗所許。
現量共知。
故以真性簡别立宗。
真義自體說名真性。
即勝義谛。
就勝義谛立有為空。
非就世俗衆緣合成。
有所造作故名有為。
即十二處。
唯除法處一分虛空。
擇非擇滅及真如性。
此中複除他宗所許虛妄顯現。
幻等有為若立彼為空立已成過故。
若他遍計所執有為。
就勝義谛實有自性。
今立為空。
且如眼處。
一種有為就勝義谛辯其體空。
空與無性虛妄顯現門之差别。
是名立宗。
衆緣所起男女羊鹿諸幻事等。
自性實無顯現似有。
所立能立法皆通有。
為同法喻故說如幻。
随其所應假說所立能立法同。
假說同故。
不可一切同喻上法皆難令有。
如說女面端嚴如月。
不可難令一切月法皆面上有。
随結頌法說此同喻。
如是次第由此半頌。
是略本處故無有失。
所立有法皆從緣生。
為立此因說緣生故。
因等衆緣共所生故。
說名緣生。
即緣所起緣所現義。
為遮異品立異法喻。
異品無故遮義已成。
是故不說于辯釋時。
假說異品建立比量亦無有過。
雲何此中建立比量。
謂就真性眼處性空。
衆緣生故。
諸緣生者。
皆就真性其自性空。
牧牛女等尚所共了。
如有威神咒術藥力。
加彼草木塊磚等物。
衆緣所現男女象馬宮殿園林水火等相。
诳惑愚夫種種幻事。
若彼自性少有實者應非颠倒。
故世尊言。
一切法性非眼所見。
諸緣生法皆無自性。
諸有智者。
若知緣生即知法性。
若知法性即知空性。
若知空性即見智者。
又作是言。
諸緣生者皆是無生。
由彼都無生自性故。
若說緣生即說空性。
知空性者即無放逸。
此中一切不空論者。
皆設難言。
若立一切有為皆空。
便無色等如緣兔角。
現量智生理不成就。
似色等緣諸現量覺亦應不生。
然彼實有各别内證。
是故汝宗憎背法性。
便有違害現量過失。
及有違害共知過失。
撥無一切牧牛人等同所了知眼等體故。
諸有智者。
今當遣除朋黨執毒。
住處中慧應共思議。
我所立宗。
為當違害自相續中所生現量。
為當違害他相續中所生現量。
若言違害自相續中所生現量。
諸現量覺就勝義谛自性皆空。
衆緣生故。
如睡夢中諸現量覺非實現量。
是故我宗且不違害自相續中所生現量。
若言違害他相續中所生現量。
非淨眼者顯彼衆多。
眼翳眩者所見不實。
發蠅月等是虛妄現。
違害現量應正道理。
是故我宗亦不違害他相續中所生現量。
若總相說如愚夫等一切世俗所生現量。
今此不遮世俗有故無容違害。
言有違害共知過失。
此亦不然。
若言違害自論共知不應道理。
自論許故。
設違自論是違自宗。
非是違害共知過失。
若言違害他論
