大乘掌珍論卷上

生故。

    所立宗言既衆緣生亦應性空。

    不相離故。

    此立宗言雖能證自言說性空是所許故。

    無有自破所立義失。

    如梵志言。

    世尊。

    一切我皆不忍。

    佛言。

    梵志忍此事不。

    此中梵志固忍此事。

    而言一切我皆不忍。

    彼言違自所許事故。

    可有違害。

    自所言過。

    非一切處皆有此失。

    世尊餘處說。

    一切行皆無有我。

    又餘處說。

    諸行無常有生滅法。

    若不爾者。

    既說諸行無我無常。

    佛亦應有如所說過。

    然無彼失。

    如遮諸行我性常性。

    此立宗言。

    亦許同彼無我常故。

    此亦如是說有為空。

    所立宗言。

    亦許性空。

    此則順成自所許義。

    是故汝說。

    此言破自所立義故。

    此因不成。

    又如數論立諸顯事樂等為性。

    雖有難言顯事。

    若以樂等為性。

    所立宗言。

    亦應用彼樂等為性。

    所立宗言。

    若非彼性顯事亦應非彼為性。

    然所立宗無如是過。

    如立有為無常無我。

    亦無如彼所說宗失。

    此亦如是無所說過。

    意所許故。

    又彼論者不救所立。

    而返難言。

    若就真性有為無實。

    所說有為無實之言。

    亦應無實。

    此難不能免自宗過。

    妄說他宗同彼有失。

    如世癡賊既被推征不能自雪而立道理誣誷他言。

    汝亦是賊此非審察。

    所出言詞又彼所言。

    若就真性一切有為都無所有。

    是立宗義。

    即謗一切皆無所有。

    如是所立堕邪見者。

    此中宗義如前廣說謂空無性虛妄顯現門之差别。

    非一切種皆謗為無。

    故汝不應作如是難。

     複有餘師懷聰睿慢作是難言。

    若諸有為就勝義谛猶如幻等空無自性。

    即是非有。

    執非有故便為無見。

    彼欲覆障自宗過難。

    矯設謗言。

    甯俱有過勿空論者。

    所立量成。

    謗勝義谛過失大故。

    此非有言。

    是遮诠義。

    汝執此言表彰為勝。

    我說此言遮止為勝。

    此非有言。

    唯遮有性。

    功能斯盡無有勢力。

    更诠餘義。

    如世間說。

    非白絹言。

    不可即執。

    此言诠黑。

    與能說者作立宗過。

    非白絹言。

    唯遮白絹。

    功能斯盡更無餘力。

    诠表黑絹赤絹黃絹。

    今此論中就勝義谛于有為境避常見邊。

    且遮有性。

    如是餘處避斷見邊遮于無性雙避二邊遮有無性。

    為避所餘妄執過失。

    乃至一切心之所行悉皆遮止。

    所行若滅心正随滅。

    又于餘處說阿難陀。

    若執有性即堕常邊。

    若執無性即堕斷邊。

    如是餘處說迦葉波。

    有是一邊無是第二。

    由如是等阿笈摩故。

    及當所說諸道理故。

    我所立宗無觸如糞無見過失。

     有不忍見自宗道理過難所集為欲隐映複作是言。

    性空論者雖常欣求無分别慧。

    而恒分别一切有為無為空性。

    即是成立遍計所執虛妄分别失自樂宗。

    如是亦遮故無此過。

    有餘複言。

    所說空因若就世俗。

    或就勝義。

    于自于他因義不成。

    二宗共許。

    不顯差别。

    總相法門明正理者。

    許為因故。

    汝所立難。

    似不成過非真不成。

    如勝論者立聲無常所作性故。

    聲常論者說彼過言。

    分别因義咽喉等作。

    或杖等作。

    如是分别因義不成。

    如數論者立能聞等五有情根非所造色。

    是根性故。

    猶如意根眼等五根。

    造色論者說彼過言。

    根性故因。

    若大造性。

    或樂等性。

    于自于他如是分别因義不成。

    彼二種說。

    似不成過非真不成。

    故不應理。

    此亦如是。

    複有餘師。

    以聰明慢貪自宗愛眯亂慧目。

    不能觀察善說珍寶自論鄙穢得失差别。

    妄顯所立譬喻過言。

    咒術藥力加被華果塊磚等物。

    令其種種象馬兔等色相顯現。

    我宗不許。

    彼自性空。

    同喻便阙。

    所立無故。

    若言如幻象馬等相。

    無有他實象馬等性。

    說名為空。

    眼等亦爾。

    無他性故。

    立為空者便有宗過。

    立已成故。

    彼難不然。

    咒術藥力加被華果塊磚等物。

    衆緣所生象馬等相。

    象等性空。

    說為喻故。

    所立義成。

    若汝複謂。

    幻術所作象馬等事。

    雖無他實象馬等性。

    然不可說彼性空故此性亦空。

    豈非如彼相狀顯現即有如是諸物自性。

    如汝所許華果等物。

    若爾即應幻術所作象馬等事實有如是象馬等性。

    然實無有。

    故知一切幻術所作象馬等事自性皆空。

    是故實有。

    如所說喻。

    所立義成。

    亦無成立。

    已成過失。

    就自性空成立眼等有為空故。

     複有諸餘異空慧者。

    别顯喻過。

    雖諸幻士非實士故說名為空。

    然彼幻士。

    自性不空。

    有虛妄現士相體故。

    由此道理。

    如先所立句義不成。

    喻不成故。

    今應诘彼。

    此虛妄現幻士相體從緣生不。

    彼作是答。

    此從緣生。

    若爾何故複名虛妄。

    以如所顯現不如是有故。

    豈非眼等亦從緣生。

    如所顯現不如是有。

    同喻成故。

    性空義成。

    汝應信受。

    彼作是言。

    不應信受。

    以諸幻士非如實士。

    堪審觀察待彼實士。

    此虛妄故說名為空。

    非汝等立離前所說眼等有為别有眼等。

    堪審觀察待彼說此。

    眼等性空可令信受。

    雖無離此所說眼等别有眼等。

    然有如是性空緣生。

    所立能立二法成就。

    但由此喻足能證成所喻