廣百論本一卷
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被诳終無已
智者自涅槃 是能作難作
愚夫逢善導 而無随趣心
不知無怖畏 遍知亦複然
定由少分知 而生于怖畏
生死順流法 愚夫常習行
未曾修逆流 是故生怖畏
諸有愚癡人 障他真實見
無由生善趣 如何證涅槃
甯毀犯屍羅 不損壞正見
屍羅生善趣 正見得涅槃
甯彼起我執 非空無我見
後兼向惡趣 初唯背涅槃
空無我妙理 諸佛真境界
能怖衆惡見 涅槃不二門
愚聞空法名 皆生大怖畏
如見大力者 怯劣悉奔逃
諸佛雖無心 說摧他論法
而他論自壞 如野火焚薪
諸有悟正法 定不樂邪宗
為餘出僞門 故顯真空義
若知佛所說 真空無我理
随順不生欣 乖違無厭怖
見諸外道衆 為多無義因
樂正法有情 誰不深悲愍
婆羅門離系 如來三所宗
耳眼意能知 故佛法深細
婆羅門所宗 多令行诳詐
離系外道法 多分順愚癡
恭敬婆羅門 為誦諸明故
愍念離系者 由自苦其身
如苦業所感 非真解脫因
勝身業所生 亦非證解脫
略言佛所說 具二别餘宗
不害生人天 觀空證解脫
世人耽自宗 如愛本生地
正法能摧滅 邪黨不生欣
有智求勝德 應信受真宗
正法如日輪 有目因能見
破根境品第五
于瓶諸分中 可見唯是色
言瓶全可見 如何能悟真
諸有勝慧人 随前所說義
于香味及觸 一切類應遮
若唯見瓶色 即言見瓶者
既不見香等 應名不見瓶
有障礙諸色 體非全可見
彼分及中間 由此分所隔
極微分有無 應審谛思察
引不成為證 義終不可成
一切有礙法 皆衆分所成
言說字亦然 故非根所取
離顯色有形 雲何取形色
即顯取形色 何故不由身
離色有色因 應非眼所見
二法體既異 如何不别觀
身覺于堅等 共立地等名
故唯于觸中 說地等差别
瓶所見生時 不見有異德
體生如所見 故實性都無 眼等皆大造 何眼見非餘
故業果難思 牟尼真實說
智緣未有故 智非在見先
居後智唐捐 同時見無用
眼若行至境 色遠見應遲
何不亦分明 照極遠近色
若見已方行 行即為無用
若不見而往 定欲見應無
若不往而觀 應見一切色
眼既無行動 無遠亦無障
諸法體相用 前後定應同
如何此眼根 不見于眼性
眼中無色識 識中無色眼
色内二俱無 何能合見色
所聞若能表 何不成非音
聲若非能诠 何故緣生解
聲若至耳聞 如何了聲本
聲無頓說理 如何全可知
乃至非所聞 應非是聲性
先無而後有 理定不相應
心若離諸根 去亦應無用
設如是命者 應常無有心
令心妄取塵 依先見如焰
