華嚴經金師子章注
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谛曆然可觀。
師子與金兩法齊現。
故名大乘終教。
第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡 以理奪事。
事隐理顯。
情僞不存俱無有力空有雙泯名言路絕栖心無寄 直辯真性本空。
無一法可當情者。
喻金與師子二相俱泯。
内外無寄。
故名大乘頓教。
第五一乘圓教者謂即此師子情盡體露之法渾成一塊 喻師子相盡真金現前。
繁興大用起必全真 喻師子功用事事皆金。
萬像紛纭參而不雜 雖四像遷移。
各住自位。
一切即一皆同無性 攝末歸本。
不礙末也。
一即一切因果曆然 依本起末。
不礙本也。
力用相收卷舒自在 力顯性起圓融法門無礙。
故名一乘圓教。
第七勒十玄門一同時具足相應門二一多相容不同門三秘密隐顯俱成門四因陀羅網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相即自在門七微細相容安立門八十世隔法異成門九由心[廷-壬+(同-(一/口)+己)]轉善成門十托事顯法生解門。
第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿具足 喻依法界體起諸事法。
随舉一法具一切法。
别有差别。
非造玄也。
故名同時具足相應門。
第二一多相容不同門者謂金與師子相容成立一多無礙于中理事各各不同或多各住自位 如稱理之行一一各容一切諸法。
亦一一各具一切諸行。
雖相容本不動也。
故名一多相容不同門。
第三秘密隐顯俱成門者謂若看師子唯見師子無金則師子顯金隐 喻事能隐理。
若看金唯金無師子則金顯師子隐 喻理能隐事也。
若兩處看俱顯俱顯隐則秘密顯則顯著故名秘密隐顯俱成門。
第四因陀羅網境界門者謂師子眼耳支節一一毛處各有金師子 小法中含大法。
一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露皆有無邊師子 一事中含多事。
一多頓現。
一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是重重無盡 多入一無礙。
若帝網之天珠故名因陀羅網境界門。
第五諸藏純雜具德門者謂若以眼收師子盡則一切純是眼 如以布施一行收盡一切行總名布施故。
号曰純也。
若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時相收悉皆具足一一皆純一一皆雜是圓滿藏 萬行同時。
更互莊嚴。
純雜無礙。
故名諸藏純雜具德門。
第六諸法相即自在門者謂即師子諸根一一毛頭皆各以金收師子盡 喻法界緣起一切諸法皆互相即相遍也。
一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無礙無障 喻布施即九度。
多行即一行也。
故名諸法相即自在門。
第七微細相容安立門者謂金與師子或隐或顯或一或多定散同時 經雲。
汝應觀我諸毛孔。
我今示汝。
佛境界俱時曆然。
即此即彼有力無力主伴交輝理事
師子與金兩法齊現。
故名大乘終教。
第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡 以理奪事。
事隐理顯。
情僞不存俱無有力空有雙泯名言路絕栖心無寄 直辯真性本空。
無一法可當情者。
喻金與師子二相俱泯。
内外無寄。
故名大乘頓教。
第五一乘圓教者謂即此師子情盡體露之法渾成一塊 喻師子相盡真金現前。
繁興大用起必全真 喻師子功用事事皆金。
萬像紛纭參而不雜 雖四像遷移。
各住自位。
一切即一皆同無性 攝末歸本。
不礙末也。
一即一切因果曆然 依本起末。
不礙本也。
力用相收卷舒自在 力顯性起圓融法門無礙。
故名一乘圓教。
第七勒十玄門一同時具足相應門二一多相容不同門三秘密隐顯俱成門四因陀羅網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相即自在門七微細相容安立門八十世隔法異成門九由心[廷-壬+(同-(一/口)+己)]轉善成門十托事顯法生解門。
第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿具足 喻依法界體起諸事法。
随舉一法具一切法。
别有差别。
非造玄也。
故名同時具足相應門。
第二一多相容不同門者謂金與師子相容成立一多無礙于中理事各各不同或多各住自位 如稱理之行一一各容一切諸法。
亦一一各具一切諸行。
雖相容本不動也。
故名一多相容不同門。
第三秘密隐顯俱成門者謂若看師子唯見師子無金則師子顯金隐 喻事能隐理。
若看金唯金無師子則金顯師子隐 喻理能隐事也。
若兩處看俱顯俱顯隐則秘密顯則顯著故名秘密隐顯俱成門。
第四因陀羅網境界門者謂師子眼耳支節一一毛處各有金師子 小法中含大法。
一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露皆有無邊師子 一事中含多事。
一多頓現。
一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是重重無盡 多入一無礙。
若帝網之天珠故名因陀羅網境界門。
第五諸藏純雜具德門者謂若以眼收師子盡則一切純是眼 如以布施一行收盡一切行總名布施故。
号曰純也。
若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時相收悉皆具足一一皆純一一皆雜是圓滿藏 萬行同時。
更互莊嚴。
純雜無礙。
故名諸藏純雜具德門。
第六諸法相即自在門者謂即師子諸根一一毛頭皆各以金收師子盡 喻法界緣起一切諸法皆互相即相遍也。
一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無礙無障 喻布施即九度。
多行即一行也。
故名諸法相即自在門。
第七微細相容安立門者謂金與師子或隐或顯或一或多定散同時 經雲。
汝應觀我諸毛孔。
我今示汝。
佛境界俱時曆然。
即此即彼有力無力主伴交輝理事
