華嚴經金師子章注
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之無邊。
第二辨色空者 色者悲也。
空者智也。
觀色即空成大智。
而不住生死。
觀空即色成大悲。
而不滞涅槃。
能辯之智煥然明了。
謂以師子相虛 喻色空也。
唯是真金 喻性實也。
師子不有 喻緣起幻色不是實有。
金體不無 喻真空常存。
故雲色空。
又複空無自性。
約色以明不礙幻存故名色空 真空無形。
假色相以明。
法本亡言。
就言诠而顯道。
故清涼雲。
雖空空絕迹。
而義天星像璨然。
第三約三性者 迷心所執計有相生以為實者。
謂之偏計性也。
不了緣生依他性也。
依他無性即是圓成。
随舉一法三性具矣。
謂以師子情有名為遍計 謂一切衆生無始已來煩惱業習癡迷不了。
周遍計度心外有法。
颠倒取舍。
随情起惑。
自纏自縛。
枉受輪回。
師子似有名為依他 謂一切衆生依真起妄。
似有之法妄執依他内外不實。
故論雲。
依他起自性分别緣所生。
金性不變故号圓成 圓而不減。
成而不增。
師子雖則相殊。
金且不随殊變。
釋曰。
法與自心為緣。
心法方起。
今了緣無體。
依心方現。
無自體性。
是為依他無自生性。
由二義現前。
乃為圓成勝義性也。
經雲。
從無住本立一切法。
第四顯無相者 不了諸法而無相迷心為有者生死也。
觀察即虛相即無相出世法也。
謂以金收師子盡 喻理奪事。
金外更無師子可得 喻緣起事法當體本虛。
故名無相 釋曰。
離真理外無片事可得故。
如水奪波波無不盡故。
此則水存以壞波令盡。
故經雲。
所見不可見。
所聞不可聞。
了知諸世間。
是名為無相。
第五說無生者 法本無生。
從緣有故。
既無自體。
生而無生。
謂以正見師子生時但是金生 喻真理随緣成諸事法。
金外更無一物 離真理之外無别事相。
染淨之法因緣有。
故體性本虛無生生也。
師子雖有生滅金體本無增減 無生之理本無生滅。
緣起集成生本無生。
故曰無生 釋曰。
今由緣生。
非生方得名生。
了生死性乃是無生。
論雲。
因不自生。
緣生故。
緣不自生。
因生故。
然生與無生互成互奪。
奪則無生。
成乃緣生。
由即成即奪。
是故生時無生。
如是了者名達無生。
第六論五教一聲聞教二大乘始教三大乘終教四大乘頓教五一乘圖教第一聲聞教謂此師子雖是緣生之法念念生滅 喻一切事法從緣有。
故各無自性。
無有停息。
實無師子可得故名聲聞教 橫計一切境界實有自體。
但證人空不了法空。
第二大乘始教者謂此師子緣生之法各無自性徹底唯空故名大乘始教 喻師子無體。
全假真金成工匠緣師子相顯。
第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空不礙幻法宛然 雖則真金純一。
不礙師子相存。
緣生假有二相雙存 真俗二
第二辨色空者 色者悲也。
空者智也。
觀色即空成大智。
而不住生死。
觀空即色成大悲。
而不滞涅槃。
能辯之智煥然明了。
謂以師子相虛 喻色空也。
唯是真金 喻性實也。
師子不有 喻緣起幻色不是實有。
金體不無 喻真空常存。
故雲色空。
又複空無自性。
約色以明不礙幻存故名色空 真空無形。
假色相以明。
法本亡言。
就言诠而顯道。
故清涼雲。
雖空空絕迹。
而義天星像璨然。
第三約三性者 迷心所執計有相生以為實者。
謂之偏計性也。
不了緣生依他性也。
依他無性即是圓成。
随舉一法三性具矣。
謂以師子情有名為遍計 謂一切衆生無始已來煩惱業習癡迷不了。
周遍計度心外有法。
颠倒取舍。
随情起惑。
自纏自縛。
枉受輪回。
師子似有名為依他 謂一切衆生依真起妄。
似有之法妄執依他内外不實。
故論雲。
依他起自性分别緣所生。
金性不變故号圓成 圓而不減。
成而不增。
師子雖則相殊。
金且不随殊變。
釋曰。
法與自心為緣。
心法方起。
今了緣無體。
依心方現。
無自體性。
是為依他無自生性。
由二義現前。
乃為圓成勝義性也。
經雲。
從無住本立一切法。
第四顯無相者 不了諸法而無相迷心為有者生死也。
觀察即虛相即無相出世法也。
謂以金收師子盡 喻理奪事。
金外更無師子可得 喻緣起事法當體本虛。
故名無相 釋曰。
離真理外無片事可得故。
如水奪波波無不盡故。
此則水存以壞波令盡。
故經雲。
所見不可見。
所聞不可聞。
了知諸世間。
是名為無相。
第五說無生者 法本無生。
從緣有故。
既無自體。
生而無生。
謂以正見師子生時但是金生 喻真理随緣成諸事法。
金外更無一物 離真理之外無别事相。
染淨之法因緣有。
故體性本虛無生生也。
師子雖有生滅金體本無增減 無生之理本無生滅。
緣起集成生本無生。
故曰無生 釋曰。
今由緣生。
非生方得名生。
了生死性乃是無生。
論雲。
因不自生。
緣生故。
緣不自生。
因生故。
然生與無生互成互奪。
奪則無生。
成乃緣生。
由即成即奪。
是故生時無生。
如是了者名達無生。
第六論五教一聲聞教二大乘始教三大乘終教四大乘頓教五一乘圖教第一聲聞教謂此師子雖是緣生之法念念生滅 喻一切事法從緣有。
故各無自性。
無有停息。
實無師子可得故名聲聞教 橫計一切境界實有自體。
但證人空不了法空。
第二大乘始教者謂此師子緣生之法各無自性徹底唯空故名大乘始教 喻師子無體。
全假真金成工匠緣師子相顯。
第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空不礙幻法宛然 雖則真金純一。
不礙師子相存。
緣生假有二相雙存 真俗二
