華嚴經金師子章注
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寶蓋。
舉世号小釋迦否。
設有号小釋迦。
入王宮為禦見拜否。
設有為王被拜。
為皇後見拜。
并為皇後說經典否。
設有為皇後被拜。
及立寺塔被歸依。
現身不易生。
升都率否。
設有登都率。
門徒繁昌六國。
所流之法不斷絕。
于今盛否(矣)。
爰金師子章者。
依則天皇後請。
藏大師之所說也。
文約而義深。
言少而意廣。
是則破小塵兮出大經卷。
約大虛兮置一毛中。
大悟指掌。
現益扶手。
碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎。
若欲繼佛祖之迹。
欲傳事事無礙之功者。
先須結跏趺坐。
或用半跏趺坐。
謂正大座之時。
一蔔坐處于閑寂。
上用蒲團。
略明方軌。
雖不事一順。
向面于初地方。
當後于十向處。
以左足在右[月*坒]上。
舉右足安左[月*坒]上。
以右手安右[月*坒]上。
舉左手在右掌中。
教二之大拇指面與面相柱(矣)。
凡正坐之時。
不得右側左傾前低後仰。
須耳與肩對鼻與臍相向。
以舌拄上腭。
唇與唇。
上齒與下齒相近。
眼似開不開。
似閉不閉。
是學大聖之人方軌也焉。
次半跏趺坐者。
舉左足壓右[月*坒]若也。
須以止觀之行可依無念一門。
念發則随發。
不發念者是有念也。
生死何休。
發念随念則無念也。
是名大涅槃。
無念之無念。
無相之無相。
有念之有念。
有相之有相。
皆悉外道之所執也。
更非佛家之說法也。
請願諸有心倫。
蹄釋迦佛之海印三昧藏大師之事事觀門。
莫依小乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(矣耳)。
大方廣佛華嚴經金師子章 五台山真容院沙門承遷注 金師子章 金師子者。
能喻法也。
究其本元即有。
唐賢首法師對則天聖帝。
以示大經厥旨。
所謂華嚴理深事廣文博義玄。
非入理聖人無以達其奧。
是以立見邊之喻。
曉無涯之法。
金況法界體也。
師子喻法界用也。
今則從法就喻。
略啟十門分别故。
得理事镕融一多無礙矣。
唐崇福寺賢首法師法藏述 初明緣起 萬像本空。
假緣方有。
二辨色空 幻法紛然。
真空不動。
三約三性 迷之名相。
悟之即真。
四顯無相 相即無相。
非相即相。
五說無生 無生之生。
生即無生。
六論五教 根器不同。
設教有異。
七勒十玄 緣起交映。
法法重重。
八括六相 法無定相。
舉一即多。
九成菩提 萬行既圓。
本覺露現。
十入涅槃 智體即如。
名大涅槃。
第一明緣起者 謂萬法無體。
假緣成立。
若無因緣。
法即不生。
故經雲。
諸法從緣起。
無緣即不起。
謂以金無自性 喻真理不變也。
随巧匠之緣遂有師子相起 喻真理随緣成諸事法也。
起但是緣故名緣起 結真理不動動即事也。
金喻一真之性。
師子喻緣起事法。
理本無生。
随諸緣法成差别相。
相起繁興理即無生。
故清涼雲。
理随事變。
則一多緣起
舉世号小釋迦否。
設有号小釋迦。
入王宮為禦見拜否。
設有為王被拜。
為皇後見拜。
并為皇後說經典否。
設有為皇後被拜。
及立寺塔被歸依。
現身不易生。
升都率否。
設有登都率。
門徒繁昌六國。
所流之法不斷絕。
于今盛否(矣)。
爰金師子章者。
依則天皇後請。
藏大師之所說也。
文約而義深。
言少而意廣。
是則破小塵兮出大經卷。
約大虛兮置一毛中。
大悟指掌。
現益扶手。
碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎。
若欲繼佛祖之迹。
欲傳事事無礙之功者。
先須結跏趺坐。
或用半跏趺坐。
謂正大座之時。
一蔔坐處于閑寂。
上用蒲團。
略明方軌。
雖不事一順。
向面于初地方。
當後于十向處。
以左足在右[月*坒]上。
舉右足安左[月*坒]上。
以右手安右[月*坒]上。
舉左手在右掌中。
教二之大拇指面與面相柱(矣)。
凡正坐之時。
不得右側左傾前低後仰。
須耳與肩對鼻與臍相向。
以舌拄上腭。
唇與唇。
上齒與下齒相近。
眼似開不開。
似閉不閉。
是學大聖之人方軌也焉。
次半跏趺坐者。
舉左足壓右[月*坒]若也。
須以止觀之行可依無念一門。
念發則随發。
不發念者是有念也。
生死何休。
發念随念則無念也。
是名大涅槃。
無念之無念。
無相之無相。
有念之有念。
有相之有相。
皆悉外道之所執也。
更非佛家之說法也。
請願諸有心倫。
蹄釋迦佛之海印三昧藏大師之事事觀門。
莫依小乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(矣耳)。
大方廣佛華嚴經金師子章 五台山真容院沙門承遷注 金師子章 金師子者。
能喻法也。
究其本元即有。
唐賢首法師對則天聖帝。
以示大經厥旨。
所謂華嚴理深事廣文博義玄。
非入理聖人無以達其奧。
是以立見邊之喻。
曉無涯之法。
金況法界體也。
師子喻法界用也。
今則從法就喻。
略啟十門分别故。
得理事镕融一多無礙矣。
唐崇福寺賢首法師法藏述 初明緣起 萬像本空。
假緣方有。
二辨色空 幻法紛然。
真空不動。
三約三性 迷之名相。
悟之即真。
四顯無相 相即無相。
非相即相。
五說無生 無生之生。
生即無生。
六論五教 根器不同。
設教有異。
七勒十玄 緣起交映。
法法重重。
八括六相 法無定相。
舉一即多。
九成菩提 萬行既圓。
本覺露現。
十入涅槃 智體即如。
名大涅槃。
第一明緣起者 謂萬法無體。
假緣成立。
若無因緣。
法即不生。
故經雲。
諸法從緣起。
無緣即不起。
謂以金無自性 喻真理不變也。
随巧匠之緣遂有師子相起 喻真理随緣成諸事法也。
起但是緣故名緣起 結真理不動動即事也。
金喻一真之性。
師子喻緣起事法。
理本無生。
随諸緣法成差别相。
相起繁興理即無生。
故清涼雲。
理随事變。
則一多緣起
