大慧普覺禅師書 第三十卷
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此道相契。
故不留情。
盡淨吐露 答黃門司節夫 收書并許多葛藤。
不意便解如此拈弄。
直是弄得來。
活鱍鱍地。
真是自證自得者。
可喜可喜。
但隻如此。
從教人道這官人不依本分亂說亂道。
他家自有通人愛。
除是曾證曾悟者方知。
若是聽響之流。
一任他鑽龜打瓦。
更批判得如來禅祖師禅好。
盡吃得妙喜拄杖也。
且道。
是賞伊罰伊。
一任諸方更疑三十年 答孫知縣 蒙以所修金剛經相示。
幸得随喜一遍。
近世士大夫。
肯如左右留心内典者。
實為希有。
不得意趣。
則不能如是信得及。
不具看經眼。
則不能窺測經中深妙之義。
真火中蓮也。
詳味久之。
不能無疑耳。
左右诋諸聖師翻譯失真。
而汨亂本真。
文句增減。
違背佛意。
又雲。
自始持誦。
即悟其非。
欲求定本是正舛差。
而習僞已久。
雷同一律。
暨得京師藏本。
始有據依。
複考繹天親無著論頌。
其義吻合。
遂泮然無疑。
又以長水孤山二師。
皆依句而違義。
不識左右敢如是批判。
則定嘗見六朝所譯梵本。
盡得諸師翻譯錯謬。
方始泮然無疑。
既無梵本。
便以臆見刊削聖意。
則且未論招因帶果毀謗聖教堕無間獄。
恐有識者見之。
卻如左右檢點諸師之過。
還着于本人矣。
古人有言。
交淺而言深。
招尤之道也。
某與左右素昧平生。
左右以此經求印證。
欲流布萬世于衆生界中種佛種子。
此是第一等好事。
而又以某為個中人。
以個中消息。
相期于形器之外。
故不敢不上禀。
昔清涼國師造華嚴疏。
欲正譯師訛舛。
而不得梵本。
但書之于經尾而已。
如佛不思議法品中所謂。
一切佛有無邊際身。
色相清淨普入諸趣。
而無染着。
清涼但雲。
佛不思議法品上卷。
第三葉第十行。
一切諸佛舊脫諸字。
其餘經本脫落。
皆注之于經尾。
清涼亦聖師也。
非不能添入及減削。
止敢書之。
于經尾者。
識法者懼也。
又經中有大琉璃寶。
清涼曰。
恐是吠琉璃。
舊本錯寫。
亦不敢改。
亦隻如此注之經尾耳。
六朝翻譯諸師。
皆非淺識之士。
翻譯場有譯語者。
有譯義者。
有潤文者。
有證梵語者有正義者。
有唐梵相校者。
而左右尚以為錯譯聖意。
左右既不得梵本。
便妄加刊削。
卻要後人谛信。
不亦難乎。
如論長水依句而違義。
無梵本證。
如何便決定。
以其為非。
此公雖是講人。
與他講人不同。
嘗參琅[王*耶]廣照禅師。
因請益琅[王*耶]。
首楞嚴中。
富樓那問佛。
清淨本然雲何忽生山河大地之義。
琅[王*耶]遂抗聲雲。
清淨本然雲何忽生山河大地。
長水于言下大悟。
後方披襟自稱座主。
蓋座主多是尋行數墨。
左右所謂依句而不依義。
長水非無見識。
亦非尋行數墨者。
不以具足相故得阿耨菩提。
經文大段分明。
此文至淺至近。
自是左右求奇太過要立異解求人從己耳。
左右引無著論雲。
以法身應見如來。
非以相具足故。
若爾如來雖不應以相具足見。
應相具足為因得阿耨菩提。
為離此着故。
經言。
須菩提于意雲何。
如來可以相成就得阿耨菩提。
須菩提莫作是念等者。
此義明相具足體非菩提。
亦不以相具足為因也。
以相是色自性故。
此論大段分明。
自是左右錯見錯解爾。
色是相緣起。
相是法界緣起。
梁昭明太子謂。
莫作是念如來不以具足相故得阿耨菩提。
二十二分中。
以此分為無斷無滅分。
恐須菩提不以具足相則緣起滅矣。
蓋須菩提初在母胎。
即知空寂。
多不住緣起相。
後引功德施菩薩論末後。
若相成就是真實有。
此相滅時即名為斷。
何以故。
以生故有斷。
又怕人不會。
又雲。
何以故。
一切法是無生性。
所以遠離斷常二邊。
遠離二邊。
是法界相。
不說性而言相。
謂法界是性之緣起故也。
相是法界緣起故。
不說性而言
故不留情。
盡淨吐露 答黃門司節夫 收書并許多葛藤。
不意便解如此拈弄。
直是弄得來。
活鱍鱍地。
真是自證自得者。
可喜可喜。
但隻如此。
從教人道這官人不依本分亂說亂道。
他家自有通人愛。
除是曾證曾悟者方知。
若是聽響之流。
一任他鑽龜打瓦。
更批判得如來禅祖師禅好。
盡吃得妙喜拄杖也。
且道。
是賞伊罰伊。
一任諸方更疑三十年 答孫知縣 蒙以所修金剛經相示。
幸得随喜一遍。
近世士大夫。
肯如左右留心内典者。
實為希有。
不得意趣。
則不能如是信得及。
不具看經眼。
則不能窺測經中深妙之義。
真火中蓮也。
詳味久之。
不能無疑耳。
左右诋諸聖師翻譯失真。
而汨亂本真。
文句增減。
違背佛意。
又雲。
自始持誦。
即悟其非。
欲求定本是正舛差。
而習僞已久。
雷同一律。
暨得京師藏本。
始有據依。
複考繹天親無著論頌。
其義吻合。
遂泮然無疑。
又以長水孤山二師。
皆依句而違義。
不識左右敢如是批判。
則定嘗見六朝所譯梵本。
盡得諸師翻譯錯謬。
方始泮然無疑。
既無梵本。
便以臆見刊削聖意。
則且未論招因帶果毀謗聖教堕無間獄。
恐有識者見之。
卻如左右檢點諸師之過。
還着于本人矣。
古人有言。
交淺而言深。
招尤之道也。
某與左右素昧平生。
左右以此經求印證。
欲流布萬世于衆生界中種佛種子。
此是第一等好事。
而又以某為個中人。
以個中消息。
相期于形器之外。
故不敢不上禀。
昔清涼國師造華嚴疏。
欲正譯師訛舛。
而不得梵本。
但書之于經尾而已。
如佛不思議法品中所謂。
一切佛有無邊際身。
色相清淨普入諸趣。
而無染着。
清涼但雲。
佛不思議法品上卷。
第三葉第十行。
一切諸佛舊脫諸字。
其餘經本脫落。
皆注之于經尾。
清涼亦聖師也。
非不能添入及減削。
止敢書之。
于經尾者。
識法者懼也。
又經中有大琉璃寶。
清涼曰。
恐是吠琉璃。
舊本錯寫。
亦不敢改。
亦隻如此注之經尾耳。
六朝翻譯諸師。
皆非淺識之士。
翻譯場有譯語者。
有譯義者。
有潤文者。
有證梵語者有正義者。
有唐梵相校者。
而左右尚以為錯譯聖意。
左右既不得梵本。
便妄加刊削。
卻要後人谛信。
不亦難乎。
如論長水依句而違義。
無梵本證。
如何便決定。
以其為非。
此公雖是講人。
與他講人不同。
嘗參琅[王*耶]廣照禅師。
因請益琅[王*耶]。
首楞嚴中。
富樓那問佛。
清淨本然雲何忽生山河大地之義。
琅[王*耶]遂抗聲雲。
清淨本然雲何忽生山河大地。
長水于言下大悟。
後方披襟自稱座主。
蓋座主多是尋行數墨。
左右所謂依句而不依義。
長水非無見識。
亦非尋行數墨者。
不以具足相故得阿耨菩提。
經文大段分明。
此文至淺至近。
自是左右求奇太過要立異解求人從己耳。
左右引無著論雲。
以法身應見如來。
非以相具足故。
若爾如來雖不應以相具足見。
應相具足為因得阿耨菩提。
為離此着故。
經言。
須菩提于意雲何。
如來可以相成就得阿耨菩提。
須菩提莫作是念等者。
此義明相具足體非菩提。
亦不以相具足為因也。
以相是色自性故。
此論大段分明。
自是左右錯見錯解爾。
色是相緣起。
相是法界緣起。
梁昭明太子謂。
莫作是念如來不以具足相故得阿耨菩提。
二十二分中。
以此分為無斷無滅分。
恐須菩提不以具足相則緣起滅矣。
蓋須菩提初在母胎。
即知空寂。
多不住緣起相。
後引功德施菩薩論末後。
若相成就是真實有。
此相滅時即名為斷。
何以故。
以生故有斷。
又怕人不會。
又雲。
何以故。
一切法是無生性。
所以遠離斷常二邊。
遠離二邊。
是法界相。
不說性而言相。
謂法界是性之緣起故也。
相是法界緣起故。
不說性而言
