大慧普覺禅師法語 第二十四卷

處忠義中。

    如雜毒置于淨器。

    雖百千歲亦不能變改。

    何以故。

    本性濁穢故。

    前所雲差别在人不在法。

    便是這個道理也。

    如奸邪忠義二人。

    同讀聖人之書。

    聖人之書是法。

    元無差别。

    而奸邪忠義讀之。

    随類而領解。

    則有差别矣。

    淨名雲。

    佛以一音演說法。

    衆生随類各得解是也。

    忠義之士見義。

    則本性發。

    奸邪之人見利。

    則本性發。

    如磁石遇鐵。

    而火逢燥薪。

    雖欲禁制。

    不可得也。

    如尊丈節使。

    雄烈過人。

    唱大義于萬衆之中。

    聳動時聽亦本性忠義。

    而見義則發。

    非造作非安排。

    教中所謂譬如摩诃那伽大力勇士。

    若奮威怒。

    于其額上必生瘡疱。

    瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。

    佛以此喻發菩提心者。

    菩提心則忠義心也。

    名異而體同。

    但此心與義相遇。

    則世出世間。

    一網打就。

    無少無剩矣。

    予雖學佛者。

    然愛君憂國之心。

    與忠義士大夫等。

    但力所不能。

    而年運往矣。

    喜正惡邪之志。

    與生俱生。

    永嘉所謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。

    予雖不敏。

    敢直下自信不疑。

    季恭志趣不凡。

    春秋鼎盛。

    正是奔走塵勞之時。

    能以此時回來。

    學無上菩提。

    非夙植德本。

    焉能信得及把得定作得主宰。

    願堅固此心。

    終始如一。

    觸境遇緣。

    不變不動。

    方名有力大人。

    無常迅速生死事大。

    若念念以此一段大事因緣。

    為未了未說。

    直下超證。

    是省得日用應緣處許多障道底惡業。

    況一念相應轉凡成聖耶。

    但辦肯心。

    必不相賺。

    古來自有為善底樣式。

    博極群書隻要知聖人所用心處。

    知得了自家心術即正。

    心術正則種種雜毒種種邪說。

    不相染污矣。

    季恭立志學儒。

    須是擴而充之。

    然後推其餘可以及物。

    何以故。

    學不至不是學。

    學至而用不得。

    不是學。

    學不能化物。

    不是學。

    學到徹頭處。

    文亦在其中。

    武亦在其中。

    事亦在其中。

    理亦在其中。

    忠義孝道乃至治身治人安國安邦之術。

    無有不在其中者。

    釋迦老子雲。

    常在于其中。

    經行及坐卧。

    便是這個消息也。

    未有忠于君而不孝于親者。

    亦未有孝于親而不忠于君者。

    但聖人所贊者依而行之。

    聖人所诃者不敢違犯。

    則于忠于孝于事于理。

    治身治人無不周旋。

    無不明了。

    行看尊丈節使。

    立大功凱旋而歸。

    季恭一躍青雲之上。

    成氏之門。

    有武有文。

    無可疑者。

    季恭勉之 示莫宣教(潤甫) 為學為道一也。

    為學則學未至聖人。

    而期于必至。

    為道則求其放心于物我。

    物我一如。

    則道學雙備矣。

    士大夫博極群書。

    非獨治身求富貴取快樂。

    道學兼具擴而充之。

    然後推己之餘。

    可以及物。

    近世學者。

    多棄本逐末。

    背正投邪。

    隻以為學為道為名。

    專以取富貴張大門戶。

    為決定義。

    故心術不正。

    為物所轉。

    俗諺所謂隻見錐頭利。

    不見鑿頭方。

    殊不知。

    在儒教則以正心術為先。

    心術既正。

    則造次颠沛無不與此道相契。

    前所雲為學為道一之義也。

    在吾教則曰。

    若能轉物即同如來。

    在老氏則曰慈曰儉。

    曰不敢為天下先。

    能如是學。

    不須求與此道合。

    自然默默與之相投矣。

    佛說一切法。

    為度一切心。

    我無一切心。

    何用一切法。

    當知讀經看教。

    博極群書。

    以見月亡指。

    得魚亡筌。

    為第一義。

    則不為文字語言所轉。

    而能轉得語言文字矣。

    不見昔有僧問歸宗和尚。

    初心如何得個入處。

    宗以火着敲鼎蓋三下雲。

    還聞否。

    僧雲聞。

    宗雲。

    我何不聞。

    宗又敲三下問。

    還聞否。

    僧雲不聞。

    宗雲。

    我何以聞。

    僧無語。

    宗雲。

    觀音妙智力。

    能救世間苦。

    潤甫道友夙植德本。

    信得此段大事因緣及。

    念念無間斷。

    但于一切文字語言上。

    未能見月亡指得魚亡筌爾。

    苟于歸宗示誨處領略。

    方知觀音悟圓通。

    與歸宗聞與不聲之義。

    無二無别。

    何以知其然也。

    初于聞中。

    入流亡所。

    所入既寂。

    動靜二相。

    了然不生。

    動相不生。

    則世間生滅之法滅矣。

    靜相不生。

    則不為寂滅所留系矣。

    如于此二中間不住動相。

    亦不為靜相所困。

    則觀音所謂生滅既滅寂滅現前。

    得到這個田地。

    始得身心一如身外無餘。

    頭頭上明物物上顯矣。

    非是強為。

    法如