大慧普覺禅師法語 第二十二卷
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複如是。
一切心意識行皆不現前。
第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅槃心尚不現起。
況複起于世間之心。
世間心既滅。
寂滅心即現前。
寂滅心既現前。
則塵沙諸佛所說法門一時現前矣。
法門既得現前。
即是寂滅真境界也。
得到此境界。
方可興慈運悲作諸饒益事。
是亦從決定志乘決定信。
成就者也。
若無決定志。
則不能深入如來大寂滅海。
無決定信。
則于古人言句及教乘文字中不能動轉。
如六祖大師為江西志徹禅師說常無常義。
徹問祖曰。
弟子嘗覽涅槃經。
未曉常無常義。
乞師慈悲略為宣說。
祖曰。
無常者。
即佛性也。
有常者即善惡一切諸法分别心也。
曰和尚所說大違經文。
祖曰。
吾傳佛心印。
安敢違于佛經。
曰經說佛性是常。
和尚卻言無常。
善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
和尚卻言是常。
此即相違。
令學人轉加疑惑。
祖曰。
涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
便為講說。
無一字一義不合經文。
乃至為汝終無二說。
曰學人識量淺昧。
願和尚委曲開示。
祖曰。
汝知否。
佛性若常。
更說甚麼善惡諸法。
乃至窮劫無有一人發菩提心者。
故吾說無常。
正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常者。
即物物皆有自性。
容受生死。
而真常性有不遍之處。
故吾說常者。
正是佛說真無常義也。
佛比為凡夫。
外道執于邪常。
諸二乘人于常計無常。
共成八倒。
故于涅槃了義教中。
破彼偏見而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義。
以斷滅無常及确定死常。
而錯解佛之圓妙最後微言。
縱覽千遍。
有何所益。
此亦徹禅師決定志中。
乘決定信。
而感報祖師決定說之一也。
又記得。
安楞嚴看楞嚴經。
至知見立知即無明本。
知見無見斯即涅槃處。
不覺破句讀了曰。
知見立。
知即無明本。
知見無。
見斯即涅槃。
沉吟良久。
忽然大悟。
後讀是經。
終身如所悟。
更不依經文。
此亦決定志中。
乘決定信。
依義而不依文字之一也。
妙智居士有決定志。
而乘決定信于此一段大事因緣。
矻矻孜孜以徹證不疑為決定義。
但未得噴地一下耳。
因以此軸求指示。
故引祖師為志徹禅師。
岩頭為羅山。
安楞嚴破句讀楞嚴經悟道。
數段葛藤。
且作他時噴地一發之契券雲耳 示張太尉(益之) 佛言。
若有欲知佛境界。
當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸取。
令心所向皆無礙。
佛境界即當人自心現量。
不動不變之體也。
佛之一字向自心體上亦無著處。
借此字以覺之而已。
何以知之。
佛者覺義。
為衆生無始時來不信自心現量本自具足。
而随逐客塵煩惱流轉三界受種種苦。
故苦相現時。
自心現量之體随苦流蕩。
故諸佛愍衆生流蕩之。
故借佛字以覺之。
既已覺則佛之一字亦無用處。
佛是衆生藥。
衆生病除。
則佛藥無用。
凡看經教及古德因緣。
當如是學 衆生日用現行無明。
順無明則生歡喜。
逆無明則生煩惱。
佛菩薩則不然。
借無明以為佛事。
為衆生以無明為窟宅。
逆之則是破他窟宅。
順之則随其所著。
而誘導之。
淨名雲。
塵勞之俦為如來種。
永嘉雲。
無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
便是這個道理也 此事不可以有心求。
不可以無心得。
不可以語言造。
不可以寂默通。
于此四句無用心處。
方始可以提撕此個消息也。
佛說。
世出世間功德。
無如無心功德最大而不可思議。
不見釋迦老子在般若會上。
問文殊師利菩薩雲。
汝入不思議三昧耶。
文殊雲。
弗也世尊。
我即不思議。
不見有心能思議者。
雲何而言入不思議三昧。
我初發心欲入是定。
如今思惟實無心想而入三昧。
如人學射。
久習則巧。
後雖無心。
以久習故箭發皆中。
我亦如是。
初學不思議三昧。
系心一緣。
若久習成就。
則更無心想。
常與定俱。
得到這個田地。
方始可說那伽常在定。
無有不定時。
所以佛說。
無心功德直是殊勝。
直是無較量處。
今說無心。
非如世間土木瓦石頑然無知之無心。
差之毫厘失之千裡。
不可不谛審觀察也 佛說一百二十種菩提心。
說一百二十個譬喻。
其中有一喻雲。
譬如有人依
一切心意識行皆不現前。
第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅槃心尚不現起。
況複起于世間之心。
世間心既滅。
寂滅心即現前。
寂滅心既現前。
則塵沙諸佛所說法門一時現前矣。
法門既得現前。
即是寂滅真境界也。
得到此境界。
方可興慈運悲作諸饒益事。
是亦從決定志乘決定信。
成就者也。
若無決定志。
則不能深入如來大寂滅海。
無決定信。
則于古人言句及教乘文字中不能動轉。
如六祖大師為江西志徹禅師說常無常義。
徹問祖曰。
弟子嘗覽涅槃經。
未曉常無常義。
乞師慈悲略為宣說。
祖曰。
無常者。
即佛性也。
有常者即善惡一切諸法分别心也。
曰和尚所說大違經文。
祖曰。
吾傳佛心印。
安敢違于佛經。
曰經說佛性是常。
和尚卻言無常。
善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
和尚卻言是常。
此即相違。
令學人轉加疑惑。
祖曰。
涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
便為講說。
無一字一義不合經文。
乃至為汝終無二說。
曰學人識量淺昧。
願和尚委曲開示。
祖曰。
汝知否。
佛性若常。
更說甚麼善惡諸法。
乃至窮劫無有一人發菩提心者。
故吾說無常。
正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常者。
即物物皆有自性。
容受生死。
而真常性有不遍之處。
故吾說常者。
正是佛說真無常義也。
佛比為凡夫。
外道執于邪常。
諸二乘人于常計無常。
共成八倒。
故于涅槃了義教中。
破彼偏見而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義。
以斷滅無常及确定死常。
而錯解佛之圓妙最後微言。
縱覽千遍。
有何所益。
此亦徹禅師決定志中。
乘決定信。
而感報祖師決定說之一也。
又記得。
安楞嚴看楞嚴經。
至知見立知即無明本。
知見無見斯即涅槃處。
不覺破句讀了曰。
知見立。
知即無明本。
知見無。
見斯即涅槃。
沉吟良久。
忽然大悟。
後讀是經。
終身如所悟。
更不依經文。
此亦決定志中。
乘決定信。
依義而不依文字之一也。
妙智居士有決定志。
而乘決定信于此一段大事因緣。
矻矻孜孜以徹證不疑為決定義。
但未得噴地一下耳。
因以此軸求指示。
故引祖師為志徹禅師。
岩頭為羅山。
安楞嚴破句讀楞嚴經悟道。
數段葛藤。
且作他時噴地一發之契券雲耳 示張太尉(益之) 佛言。
若有欲知佛境界。
當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸取。
令心所向皆無礙。
佛境界即當人自心現量。
不動不變之體也。
佛之一字向自心體上亦無著處。
借此字以覺之而已。
何以知之。
佛者覺義。
為衆生無始時來不信自心現量本自具足。
而随逐客塵煩惱流轉三界受種種苦。
故苦相現時。
自心現量之體随苦流蕩。
故諸佛愍衆生流蕩之。
故借佛字以覺之。
既已覺則佛之一字亦無用處。
佛是衆生藥。
衆生病除。
則佛藥無用。
凡看經教及古德因緣。
當如是學 衆生日用現行無明。
順無明則生歡喜。
逆無明則生煩惱。
佛菩薩則不然。
借無明以為佛事。
為衆生以無明為窟宅。
逆之則是破他窟宅。
順之則随其所著。
而誘導之。
淨名雲。
塵勞之俦為如來種。
永嘉雲。
無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
便是這個道理也 此事不可以有心求。
不可以無心得。
不可以語言造。
不可以寂默通。
于此四句無用心處。
方始可以提撕此個消息也。
佛說。
世出世間功德。
無如無心功德最大而不可思議。
不見釋迦老子在般若會上。
問文殊師利菩薩雲。
汝入不思議三昧耶。
文殊雲。
弗也世尊。
我即不思議。
不見有心能思議者。
雲何而言入不思議三昧。
我初發心欲入是定。
如今思惟實無心想而入三昧。
如人學射。
久習則巧。
後雖無心。
以久習故箭發皆中。
我亦如是。
初學不思議三昧。
系心一緣。
若久習成就。
則更無心想。
常與定俱。
得到這個田地。
方始可說那伽常在定。
無有不定時。
所以佛說。
無心功德直是殊勝。
直是無較量處。
今說無心。
非如世間土木瓦石頑然無知之無心。
差之毫厘失之千裡。
不可不谛審觀察也 佛說一百二十種菩提心。
說一百二十個譬喻。
其中有一喻雲。
譬如有人依
