法智遺編觀心二百問

滅理非能滅耶。

     問輔行既用器械權謀。

    及以将身喻止觀及以谛理。

    此三俱運方破三賊。

    因何身力獨非能破耶。

     問仁執了陰是理所以觀之。

    不知此是妙解。

    若欲立行須且立陰觀陰顯理。

    豈雲觀理顯理鑽火出火耶。

     問辨訛雲。

    三千是妄法今雲是所顯之理因誰解耶。

     問初棄于陰明具三千。

    後依妙境起誓安心等。

    豈非妙境對。

    陰為能對九為所耶。

     問仁執心具三千色無三千。

    且心與色皆是真如随緣而造。

    豈一片具德真如造心。

    一片不具德真如造色。

    不爾何故心具色無耶。

     問若色不具三千。

    何故妙經疏十二入各具千如耶。

     問若執入義帶心。

    妙樂那雲界亦各具耶。

     問既許不情體遍無情體。

    既遍已具那不遍。

    豈有一分不具德體遍于無情。

    不爾那執色無三千耶。

     問金錍本立無情有佛性。

    豈獨有不具三千之性。

    若爾不名有果人之性也莫違宗否。

     問能造之心既由全理而起。

    故能具三千。

    色是全理之心而起。

    那不具三千能生樹根。

    既具四微所生枝條。

    豈不具四微耶。

     問他約能造論于唯識。

    故無唯色之義。

    今既約具論于唯識。

    故有唯色之義。

    既許唯色那無三千耶。

     問豈以色不造心等。

    故便不得雲色具三千。

    便不名法界中道。

    及不名唯色耶。

    豈以波結為冰暫不流動。

    便謂不具波性耶。

     問心具于色色是妙色。

    既是妙色那無三千耶。

     問觀陰為妙境。

    攝彼無情同為佛乘蓋顯法法皆具三千。

    若無情不具那為佛乘耶。

     問四念處内外二觀之後結歸心者。

    蓋舍旁從正。

    舍難從易。

    外觀破于内著。

    豈全不觀外耶。

     問荊溪雲。

    四教中圓。

    奚嘗不雲三處具法。

    邪師執此立頓頓觀。

    卻抑四教中圓。

    唯論心具二處不具。

    仁立心具三千色無三千。

    是不及彼師所見。

    以彼元知随觀即具。

    但不合立為頓頓耳。

    仁全不知此義。

    望彼邪師千裡萬裡。

    更何分疏耶。

     問予據破于著内著外之文。

    遂立恐心外向。

    複遵唯識唯色之教。

    乃雲心具色具。

    何得以樏隔見。

    誣獨頭為謗耶。

     問内心遍攝觀成。

    更論曆外者。

    猶居因位故也。

    雖約理融甯無事境。

    唯遍遊曆而任運見理。

    既雲任運那以巡檢覆察釋于曆耶。

     問内外不二門标列牒釋。

    二種境觀文義顯然。

    何得但對義例淨心外曆。

    及止觀例餘陰入國土方等。

    曆幡壇等耶。

     問若色心門明内觀畢。

    何故次門方标列二境。

    逐一牒釋耶。

     問若先了等文為結前生後者。

    既雲先了外色心一念無念。

    則結前已泯合畢。

    因何内體三千即空假中。

    生後之文又對泯合是何道理。

     問示珠以外觀豁同真淨是六根淨位。

    則成結前外觀至六根已。

    方乃生後令修内觀。

    豈名字全無内觀耶。

     問内外門立二境觀。

    乃加功研習之義。

    那對任運泯合之文耶。

     問色心門無修觀相。

    那對内心正觀。

    内外門二種觀境分明。

    因何卻對傍曆外觀耶。

     問仁執色心門明内觀對實相觀。

    内外門明外觀對唯識觀。

    且義例實相唯識二觀。

    既且約内心修之。

    則二觀俱在色心門。

    豈非内外門全不明觀法耶。

     問四念處令著外者。

    修唯識觀。

    著内者。

    修唯色觀。

    豈得特違教文将唯識為外觀耶。

     問仁今議論特扶先師之義。

    示珠既判色心門未論觀法。

    内外門方對境明觀。

    今何違彼自立色心門。

    明内心正觀。

    内外門但示外境旁曆之觀耶。

     問示珠判外觀豁。

    同真淨名六根觀成位。

    則外已泯合。

    仁何違彼自立。

    次文内觀方是泯合耶。

     問示殊自于外境。

    明觀成相于義無虧。

    仁何乖義苦破師耶。

     問若示珠釋不二門。

    有乖發揮廢觀心自敗。

    何故拌入地獄強诤非義耶。

     問心佛衆生既是事用故分高下廣狹。

    初心修觀遂有難易去取。

    若三種三千本來融攝。

    因何内觀但觀已之三千未攝。

    生佛三千外觀但觀彼彼三千。

    未與己心三千泯合。

    至第二再觀内境。

    方得彼此泯合此之邪曲之見還與一家觀法合否。

     問若心佛衆生事相。

    既别三處理性。

    又殊則人人各住法法不融。

    約何義說三無差别。

    獨頭樏隔推與誰耶。

     問大意約三無差别染淨明其假觀。

    此假空中明三谛觀。

    仁何違彼内觀不觀生佛三千。

    違文違義何可言耶。

     問事境暫隔。

    故扶宗雲。

    初觀内心未涉外境。

    仁何破雲理境本融生佛同趣。

    内觀如何作意去取耶。

     問今執内觀未觀生佛三千。

    何故辨訛更令内觀托彼色心依正。

    豈非其時全不識内外二境耶。

     問仁于前書。

    數将止觀例餘界入國土。

    及方等幡壇以為外觀。

    豈此外境非己依正。

    尚違自語甯會圓宗耶。

     問義例本論色心不二之觀。

    先觀内心約心融色明不二觀。

    次曆色等任運各融。

    本既不論三法之觀。

    何以初觀己心次曆生佛。

    豈非不解看讀耶。

     問仁于前書。

    堅執内外二觀并修。

    方名事理不二。

    今那改雲内心理觀。

    自說事理不二。

    豈非竊予之義為己見耶。

     問實相唯識。

    用觀雖殊妙解無别。

    那雲觀唯識者。

    未能即了一切唯心。

    但随自意四運推檢。

    若爾與通教觀心何異耶。

     問辨訛既将揀境中。

    心造諸法便為妙境中一念三千。

    又以托外依正色心便為内觀之境。

    還是不分事理二造内外二境耶。

     問既遭問疑書難。

    便改轉雲所造諸法者。

    理具名造實非事造。

    又雲所言三千者。

    即是所具三千名造。

    實非外境事造。

    此是欺心轉計否。

     問辨訛難于恐心外向之義。

    雲何不恐心外向。

    但雲托彼心即空即中。

    彼心既是生佛之心。

    豈托彼心便非外向耶。

    此時還知二境否。

     問辨訛雲。

    色心之境俱觀。

    此時還知