法智遺編觀心二百問

方成一種觀法。

    那名事理二觀耶。

     問随自意推于末事四運叵得。

    隻是一種事觀。

    那名事理二觀耶。

     問今約四三昧。

    論事理二觀辨訛。

    既雲不須附事而觀。

    即是不附三道相好。

    幡壇白象起心等事。

    乃是一念法界觀空之理觀既爾。

    十法那無一念。

    等十乘耶。

     問辨訛既立十法純談理觀。

    遂問何無理觀揀陰十乘。

    仁既不立純是事觀。

    那責不問事觀。

    揀境并十乘耶。

     問大意與正修。

    事儀與理觀。

    互有廣略。

    舉四行必帶正修觀法。

    予将常坐為難。

    已攝正修何得枉。

    雲常坐唯在大意耶。

     問予雲。

    若依五略修行證果能利他者。

    一是聞師取意教授。

    二是宜略即能修證。

    那得枉。

    雲五略自具十乘耶。

     問若諸經與妙經觀體全同。

    何故妙樂雲此示觀解異于他經。

    他經豈無圓觀耶。

     問前時圓教欲修觀人。

    既未聞開于聲聞。

    那能自用開顯之理為觀體耶。

     問若二經圓理是同。

    妙玄十法。

    那無理融耶。

     問妙玄一心成觀。

    那類方等忏儀未成之觀耶。

     問若執王數相扶觀。

    王必觀數何故約識心修觀。

    後更曆四陰觀耶。

    觀時既然悟時那不然耶。

     問王城耆山房宿。

    萬二千數皆觀陰入。

    那雲事法觀。

    不立陰入為陰境耶。

     問既雲又諸觀境不出五陰。

    今此山等約陰便故山等。

    約陰既便故立陰名。

    則顯諸境雖無陰名。

    而體皆是陰故雲不出五陰。

    那據此句判諸觀境非陰耶。

     問所雲以諸文中。

    直雲境智者。

    蓋以諸文既對陰不便。

    故辍陰名而但以一念心。

    及因緣生心等為境。

    以三觀為智。

    即是直雲境智也。

    若不爾者有何觀解。

    但立境智兩字耶。

     問諸文觀一念心。

    及因緣生心。

    若非陰心謂是何物。

    如仁之意豈不謂是清淨真如耶。

     問大意妙境雲觀心性。

    諸文事法多觀心性。

    止觀既是陰識之性。

    諸文那不是耶。

     問山城觀中妙樂。

    令于此辨方便正修。

    講人還須于此辨否。

    若不辨者則違尊教。

    若具辨之學者還可修否。

     問妙樂于山城觀中。

    令于此揀境及心。

    若非揀陰為揀何境。

    若不揀思議取不思議。

    為揀何心耶。

     問阿難觀中妙樂。

    令具述觀相。

    若不述揀境十乘。

    何名具述。

    豈獨此中具述驗知凡指止觀。

    皆令具述那違教耶。

     問婆多觀中妙樂。

    令廣引般舟三昧。

    仁于講時還曾引否。

     問山城之外隻合直雲境智。

    今文既立陰境以驗。

    是訛者山城之外房宿。

    亦立陰境。

    不異山城。

    萬二千人立十二入為境。

    豈亦後人添耶。

     問諸文觀一念心與此棄三觀一何異。

    縱諸數相扶。

    豈不的以心王為主耶。

     問今文因雲棄三觀一。

    驗是訛者。

    據何教雲附法觀心。

    不得揀陰耶。

     問十二入各具千如。

    則已結成妙境。

    諸文但雲陰等。

    未結妙境乃于此。

    境示乎三觀。

    三觀若立境自成妙。

    故雲但寄能觀觀耳。

    今文棄三觀一方當示陰。

    未結妙境故于此境示乎三觀。

    顯金光明豈非寄能觀耶。

    那将示陰便為妙境。

    那雲不是寄能觀觀耶。

     問義例二種觀法雖不雲陰。

    而雲入一念心。

    心之與陰雖能造能覆少殊其體。

    豈異托事則山城觀。

    陰既令揀境。

    那執二種不立陰耶。

     問答疑書雲。

    此玄文十境不足既無修發九境。

    驗知隻有陰境。

    既是十境中辨須是揀陰之境。

    且今十法何文是揀陰境耶。

     問妙玄心如幻焰等。

    既在觀心科中。

    須作境觀而說。

    故釋簽雲。

    今銷一一文俱入觀門。

    仍須細釋令成妙觀。

    何得謗雲是通途法相耶。

     問指要本立先解諸法皆妙。

    然欲立行須論起觀之處。

    乃立不變随緣陰識為境。

    觀之顯理。

    仁曾破之今那枉予解。

    則唯妄觀方了真耶。

     問予據金錍大意立不變随緣。

    名心為所觀境。

    豈是獨頭之妄。

    那斥同外道耶。

     問予據止觀念處忏儀。

    立陰識妄心一念無明為境。

    此諸教文既單就妄立未雲即真。

    豈是外道說耶。

     問所觀之心。

    是無明染緣所成。

    佛界心是十乘淨緣所成。

    诘難書定所觀心。

    那責不說淨緣佛界心耶。

     問金錍立不變随緣。

    名心本示妄染色心有果佛性。

    若是随淨緣佛界心者。

    豈是佛界色心有佛性耶。

     問輔行引心造如來。

    本證妄染陰識能造一切因何拗作非染非淨心耶。

     問若雲妄心即真故。

    立非染非淨心者。

    豈大師不知即真。

    那但雲陰識。

    應不及仁之所說耶。

     問大意本示止觀陰識是随緣心。

    輔行乃指随緣所成陰識能造如來。

    那作四句分之雲大意。

    是随緣染淨心。

    止觀是非染淨心耶。

     問若轉計雲妄心即理故。

    雲非染非淨者。

    何獨止觀。

    論即大意不即耶。

    若皆即者何故約句定分之耶。

     問若約染淨兩緣所成十界心。

    論所觀境者十境之中。

    那無佛心耶。

     問示珠雲一念常靈寂體。

    一念真知等顯。

    是以真性釋一念耶。

     問示珠若知一念是妄。

    何不仰順妙玄釋簽。

    以迷因法釋心。

    那雲心非因果。

    約理能造事以釋心是因耶。

     問大意雖将陰境在修觀文中。

    揀繁取要與大部不殊。

    豈見文在一處便不分陰境。

    理境所破所顯耶。

     問大意雲異故分于染淨緣。

    緣體本空空不空此論所顯。

    能破三谛三觀。

    那得引此而難所破心境耶。

     問仁既自雲濁成本有之語此示本迷。

    今了迷心當體即理。

    染淨不二等。

    且所觀陰心為約本迷說。

    為約今了說二義。

    若混則将賊不分。

    那名觀法耶。

     問雖雲三無差别乃是陰心攝他生佛。

    豈可攝佛便令能攝。

    之心屬果耶。

    若便屬果何故。

    釋簽雲生佛在心亦定屬因耶。

     問仁立鑽火之喻。

    意執于火唯是所鑽所出。

    而不知出已燒木。

    複是能燒觀陰顯理。

    本欲滅陰理顯。

    陰