法智遺編觀心二百問
關燈
小
中
大
法孫繼忠集
景德四年六月十五日。
四明沙門比丘知禮。
謹用為法之心。
問義于浙陽講主昭上人(左右)五月二十六日。
本州國甯寺傳到上人。
答十義書一軸雲雲。
答釋未善讀文。
縱事改張終當乖理。
始末全書于妄語。
披尋備見于谄心毀人。
且容壞法甯忍欲敷後難恐混前文。
故且于十科立二百問。
蓋恐上人仍前隐覆不陳已堕之愆。
更肆奸谀重改難酬之問。
故先标問目後布難詞。
必冀上人依數标章覽文為答。
母使一條漏失。
欲令正理分明希不延時庶塞颙望。
問辨訛雲。
觀有二種。
一曰理觀。
二曰事觀。
今文不須附事而觀。
蓋十法純談理觀。
故且二種觀法各能觀境顯理。
既不附事相而觀。
乃是直于陰入觀理。
此則正是約行理觀。
今那雲是事法理觀耶。
問夫名事法為理觀者。
須托事附法入陰心用觀。
顯理方名理觀。
今文既不附事托陰而觀于理。
何顯而名理觀耶。
問附事顯理乃是一種觀法。
何得标列雲觀有二種。
一曰理觀。
二曰事觀。
豈以所附事自為一事。
所顯理更立為一理觀耶。
問約教明三法對觀心。
三法但名為事。
今文既非約觀三法。
那名為所顯三谛耶。
問辨訛雲。
今文理觀事事全成于法界。
心心成顯于金光。
既不附事相法相。
則是直體陰入事事成不思議境。
則十乘心心顯于金光既爾。
得不是約行理觀耶。
問十法若非約行理觀。
那得便是普賢端坐念實相耶。
問答疑書。
既雲普賢觀法證前圓談。
理觀示可修義。
何故釋難書轉雲念念相續。
及念實相令依止觀修證耶。
問若非約行理觀焉。
得念念相續焉。
得入理證果耶。
問答疑書雲。
此玄直顯心性義同理觀。
若少帶事法且非直顯心性。
唯約行理觀直觀陰心顯性。
此玄既直觀心顯性。
那非行約理觀耶。
問今文既是約行理觀。
那無揀陰及十乘耶。
問本立十法是約行理觀。
故廢後附法觀心。
約行觀既不成。
後文觀心如何廢那。
問此玄十種三法。
乃是正談果法。
何得是直顯心性耶。
問所引五章但稱涅槃。
隻是佛性乃是正談果法。
該于因人佛性。
豈是直顯衆生佛性耶。
問如雲遊心法界如虛空。
則知諸佛之境界。
乃是直顯心性該得佛法。
豈名直顯佛法耶。
問诰難書特問此玄正談佛法。
那名直顯心性因。
何不答何得二三處。
改雲予不許直顯法性耶。
問今既牽率而答。
何得言心性處。
不言直顯。
言直顯處不言心性。
豈非四字全書恐義乖返耶。
問答疑書雲。
此玄文直顯心性。
今何改雲學者備覽妙玄。
已知心性遍生遍佛。
故觀此果法知是心性。
此豈非妙玄自顯心性。
此玄不顯心性。
何得雲此直顯心性耶。
問予雲。
良師取意講授義合諸文。
仁尚不伏。
仁立學者先解妙玄。
方尋此部出何文耶。
問既此玄直顯心性。
故十法皆以理融。
妙玄不直顯心性。
故十法不以理融學者解彼心性尚能融于他部何不自融當部。
而更觀心融之耶。
問此玄十法文顯标雲為未有智眼。
約信解分别。
那雲純被妙玄深達心性人耶。
問秖為此玄附于如來所遊十法。
廣示心觀故至經文不論觀解。
何得據被廢此觀心耶。
問此玄大師被在日。
當機故須即示修法。
涅槃玄是滅後私制既。
非當衆策觀。
故且缺如以托講者仿諸部授人。
那雲學者自知耶。
問妙經文疏雖叙偏小。
本被習圓之人。
故附文作觀多分在圓。
令一一文不違所習。
據何文證知是久習止觀之人。
豈大師講妙經時。
預為玉泉寺修止觀人示觀心耶。
問所據觀心銷開等。
欲成觀心銷文是要。
且開等具于四釋最後旁用觀心銷之。
觀銷若要何不居初。
又何文雲觀心銷是要耶。
問大師說玄疏時。
尚未說圓頓止觀。
何得純為久習圓頓止觀人。
示事法觀耶。
問妙玄觀心。
令即聞即修不待觀境。
那雲指示行人。
須依止觀中修耶。
問若廢此文觀心。
何以稱久修者。
本習耶。
問本習既是揀境修觀。
今文亦揀恰稱本習。
豈以太稱而以為非耶。
問若廢此文觀心将何以指示。
令于止觀中修耶。
問止觀既揀境修觀。
今文預揀示之。
有何乖違耶。
問發揮本據十法有六即義。
故不觀心。
妙玄十法一一細示六即。
何故卻雲彼文須有觀心。
觀于十法耶。
問此玄十法以一法性貫之。
故不須觀心。
妙玄十法豈不以一理貫之。
何故須有觀心耶。
問仁以此三法欲類淨名疏。
法無衆生具觀心義。
彼約研心修觀辨三法。
此談果證三法。
那具觀心義耶。
問仁立十法。
隻是三谛異名故具觀心義。
既類法無衆生。
彼約所觀所顯。
能觀能顯能破。
能破助道正道自行利物。
論三法此既一向是所顯谛。
理安類彼文具觀心義耶。
問又雲此三法具修性義。
故具觀心義釋毗耶離城。
具論修性三德。
何故更示觀心耶。
問此十法從三德至三道。
而辨妙玄十法。
從衆生心性三道辨至極果。
一一皆具六即。
何故卻須用觀心觀之。
此文何故不用觀之耶。
問攝事入陰用觀顯理。
方名攝事成理。
故妙玄五義正觀心文俱明觀陰。
仁何但雲攝事歸理。
不雲入陰觀理耶。
問今十法文既不攝入陰心。
又無觀法顯理。
那名事法理觀耶。
問辨顯立十法。
純是理觀。
修證之法同普賢觀。
何故改雲隻有理觀義耶。
問常坐雖觀三道事境。
既非起心末事。
又非借事立觀。
乃是直顯心性。
那名事觀耶。
問觀于一念及三道。
皆是直附事境觀。
隻是一種理觀那名事理二觀耶。
問常行觀相好是立事境。
三觀依之顯理
四明沙門比丘知禮。
謹用為法之心。
問義于浙陽講主昭上人(左右)五月二十六日。
本州國甯寺傳到上人。
答十義書一軸雲雲。
答釋未善讀文。
縱事改張終當乖理。
始末全書于妄語。
披尋備見于谄心毀人。
且容壞法甯忍欲敷後難恐混前文。
故且于十科立二百問。
蓋恐上人仍前隐覆不陳已堕之愆。
更肆奸谀重改難酬之問。
故先标問目後布難詞。
必冀上人依數标章覽文為答。
母使一條漏失。
欲令正理分明希不延時庶塞颙望。
問辨訛雲。
觀有二種。
一曰理觀。
二曰事觀。
今文不須附事而觀。
蓋十法純談理觀。
故且二種觀法各能觀境顯理。
既不附事相而觀。
乃是直于陰入觀理。
此則正是約行理觀。
今那雲是事法理觀耶。
問夫名事法為理觀者。
須托事附法入陰心用觀。
顯理方名理觀。
今文既不附事托陰而觀于理。
何顯而名理觀耶。
問附事顯理乃是一種觀法。
何得标列雲觀有二種。
一曰理觀。
二曰事觀。
豈以所附事自為一事。
所顯理更立為一理觀耶。
問約教明三法對觀心。
三法但名為事。
今文既非約觀三法。
那名為所顯三谛耶。
問辨訛雲。
今文理觀事事全成于法界。
心心成顯于金光。
既不附事相法相。
則是直體陰入事事成不思議境。
則十乘心心顯于金光既爾。
得不是約行理觀耶。
問十法若非約行理觀。
那得便是普賢端坐念實相耶。
問答疑書。
既雲普賢觀法證前圓談。
理觀示可修義。
何故釋難書轉雲念念相續。
及念實相令依止觀修證耶。
問若非約行理觀焉。
得念念相續焉。
得入理證果耶。
問答疑書雲。
此玄直顯心性義同理觀。
若少帶事法且非直顯心性。
唯約行理觀直觀陰心顯性。
此玄既直觀心顯性。
那非行約理觀耶。
問今文既是約行理觀。
那無揀陰及十乘耶。
問本立十法是約行理觀。
故廢後附法觀心。
約行觀既不成。
後文觀心如何廢那。
問此玄十種三法。
乃是正談果法。
何得是直顯心性耶。
問所引五章但稱涅槃。
隻是佛性乃是正談果法。
該于因人佛性。
豈是直顯衆生佛性耶。
問如雲遊心法界如虛空。
則知諸佛之境界。
乃是直顯心性該得佛法。
豈名直顯佛法耶。
問诰難書特問此玄正談佛法。
那名直顯心性因。
何不答何得二三處。
改雲予不許直顯法性耶。
問今既牽率而答。
何得言心性處。
不言直顯。
言直顯處不言心性。
豈非四字全書恐義乖返耶。
問答疑書雲。
此玄文直顯心性。
今何改雲學者備覽妙玄。
已知心性遍生遍佛。
故觀此果法知是心性。
此豈非妙玄自顯心性。
此玄不顯心性。
何得雲此直顯心性耶。
問予雲。
良師取意講授義合諸文。
仁尚不伏。
仁立學者先解妙玄。
方尋此部出何文耶。
問既此玄直顯心性。
故十法皆以理融。
妙玄不直顯心性。
故十法不以理融學者解彼心性尚能融于他部何不自融當部。
而更觀心融之耶。
問此玄十法文顯标雲為未有智眼。
約信解分别。
那雲純被妙玄深達心性人耶。
問秖為此玄附于如來所遊十法。
廣示心觀故至經文不論觀解。
何得據被廢此觀心耶。
問此玄大師被在日。
當機故須即示修法。
涅槃玄是滅後私制既。
非當衆策觀。
故且缺如以托講者仿諸部授人。
那雲學者自知耶。
問妙經文疏雖叙偏小。
本被習圓之人。
故附文作觀多分在圓。
令一一文不違所習。
據何文證知是久習止觀之人。
豈大師講妙經時。
預為玉泉寺修止觀人示觀心耶。
問所據觀心銷開等。
欲成觀心銷文是要。
且開等具于四釋最後旁用觀心銷之。
觀銷若要何不居初。
又何文雲觀心銷是要耶。
問大師說玄疏時。
尚未說圓頓止觀。
何得純為久習圓頓止觀人。
示事法觀耶。
問妙玄觀心。
令即聞即修不待觀境。
那雲指示行人。
須依止觀中修耶。
問若廢此文觀心。
何以稱久修者。
本習耶。
問本習既是揀境修觀。
今文亦揀恰稱本習。
豈以太稱而以為非耶。
問若廢此文觀心将何以指示。
令于止觀中修耶。
問止觀既揀境修觀。
今文預揀示之。
有何乖違耶。
問發揮本據十法有六即義。
故不觀心。
妙玄十法一一細示六即。
何故卻雲彼文須有觀心。
觀于十法耶。
問此玄十法以一法性貫之。
故不須觀心。
妙玄十法豈不以一理貫之。
何故須有觀心耶。
問仁以此三法欲類淨名疏。
法無衆生具觀心義。
彼約研心修觀辨三法。
此談果證三法。
那具觀心義耶。
問仁立十法。
隻是三谛異名故具觀心義。
既類法無衆生。
彼約所觀所顯。
能觀能顯能破。
能破助道正道自行利物。
論三法此既一向是所顯谛。
理安類彼文具觀心義耶。
問又雲此三法具修性義。
故具觀心義釋毗耶離城。
具論修性三德。
何故更示觀心耶。
問此十法從三德至三道。
而辨妙玄十法。
從衆生心性三道辨至極果。
一一皆具六即。
何故卻須用觀心觀之。
此文何故不用觀之耶。
問攝事入陰用觀顯理。
方名攝事成理。
故妙玄五義正觀心文俱明觀陰。
仁何但雲攝事歸理。
不雲入陰觀理耶。
問今十法文既不攝入陰心。
又無觀法顯理。
那名事法理觀耶。
問辨顯立十法。
純是理觀。
修證之法同普賢觀。
何故改雲隻有理觀義耶。
問常坐雖觀三道事境。
既非起心末事。
又非借事立觀。
乃是直顯心性。
那名事觀耶。
問觀于一念及三道。
皆是直附事境觀。
隻是一種理觀那名事理二觀耶。
問常行觀相好是立事境。
三觀依之顯理
