法智遺編觀心二百問

揀境之意耶。

     問仁今轉雲。

    觀理攝事者乃是甘伏。

    予雲。

    但觀理具自然攝于事造。

    不可遍将事造諸法為觀所托境。

    前那頻難未涉二修事造耶。

     問仁今複雲遍攬諸法。

    專觀能造之心。

    意以遍攬之言。

    欲成色心之境俱觀之義。

    且遍攬諸法乃是妙解。

    總攝諸法歸心。

    若論修觀須的揀陰境。

    而觀用觀遍攬。

    豈免俱觀之失耶。

     問義例先了萬法唯心方可觀心。

    仁前定雲先了屬解。

    觀心是行今之遍攬那非解耶。

     問仁今複雲。

    若了一心即見諸法。

    意成色心内外俱為觀境。

    既雲若了一心。

    顯是初唯觀心未涉他境。

    即見諸法者。

    乃是了悟一心具攝諸法。

    豈是所托事境耶。

     問若觀内心理具攝一切法。

    便為色心之境。

    俱觀内外之法皆托者。

    或修内觀不入。

    更将何法為境觀之顯理耶。

     問若言觀内心理具。

    雖攝外境事造。

    不妨修外觀時。

    的就外境事造。

    觀之顯理。

    若爾者正合予之所立非初作觀。

    便觀依正諸法。

    及未涉二修事相。

    何頻妄破耶。

     問若不暫分内外二境。

    但以理攝便雲俱觀者。

    或用正觀曆衆緣時。

    何異未曆時耶。

     問仁立外觀隻是觀色歸心。

    仁立内觀亦是攬外歸内。

    二觀如何分耶。

     問義例本為邪解之師。

    錯謂止觀釋名已下。

    皆是漸圓乃将十二部經觀心之文。

    立頓頓觀修道即得。

    既謂九章帶漸。

    終不取彼方便正修。

    十境十乘度入。

    事法觀中修習。

    此師又雲頻将二頓問人人無答者。

    終不肯咨禀良師口訣。

    隻據見文一句為頓頓觀修道即得。

    遂斥之為壞驢車也。

    若禀師氏取彼止觀方便。

    十境十乘細釋成乎妙觀。

    豈是驢車餘文。

    或有此斥皆潛防此計。

    乃言止觀一部為妙行者。

    皆為防于不取大部。

    銷通便以一句為足者也。

    那例破事法觀心不得修習。

    傥得知識決通。

    豈亦成壞驢車耶。

     問仁執金錍須善一家宗途。

    方可委究行門始末之語。

    謂須讀止觀者。

    且妙境最邃尚于言下開通。

    傥再請餘乘。

    豈聞說不解。

    而執須讀止觀部帙耶。

     問忏儀既雲。

    不入三昧但誦持故。

    南嶽雲。

    散心誦法華。

    不入禅三昧。

    亦見普賢身。

    那雲于誦持時修十乘耶。

    請細看廣難一一答之。

     問荊溪自雲。

    面授口訣非後代所堪。

    今懸叙私記。

    決事法觀道有何失耶。

     問妙玄觀心一釋令即聞即修。

    何得以聲聞悟入稍難而便不許委銷事法勸人修觀耶。

     問大師說禅門六妙門。

    小止觀既各有人修。

    說諸文事法觀門。

    何獨無人修耶。

     問大師在日聞事法觀既能修行。

    滅後聞之豈不能即修耶。

     問若據陳都機緣減少。

    豈獨今日無機。

    抑亦玉泉虛唱傳法本令誘物。

    而卻約時退人還善為師否。

     問輔行雲。

    若依五略修行證果。

    能利他者自是一途。

    此指不須廣聞為自是一途。

    何得類同頑境。

    踏心之一途耶。

     問若執方便純解無行者。

    或習方便時欲蓋數起。

    還須用圓觀呵棄否。

    或因慈悟理還入位否況雲初心即可修習仍結六即耶。

     問夫論法門須求其意。

    不可以名相多少。

    為論釋名等四章三觀名相雖多。

    意謂生于止觀之解釋。

    法無衆生名相雖少。

    意成中道生空之觀。

    得意之師依章善消。

    豈不成乎解行耶。

     問仁用違文背義各十段文難。

    子不尋止觀即修附法。

    若得良師取意決通何須尋讀止觀。

    既蒙勸進可不即修此義。

    既成更問何耶。

     問始從發揮至答疑書。

    皆以談于妙性真理便為觀心。

    因何改雲觀六識妄心。

    成三谛真心。

    此義因誰解耶。

     問始從扶宗觀。

    于一念識心及諸義狀。

    皆立因心為境。

    那枉抑予不許觀于妄心。

    仁于何時說觀妄心予不許耶。

     問示珠既雲心非因果。

    還是偏指清淨真如否。

     問若轉計雲色由心造。

    但示心即妙理者。

    自己報色且由心造。

    生佛各有能造之心。

    何不皆即妙理。

    何故定作因果事釋耶。

     問予立三法各具二造。

    何文謂生佛約色論造。

    豈非三各二造。

    示珠全無此義。

    仁欲翻為己見說之。

    遂先加誙色造之失。

    作偷義之計。

    便自約心各論二造此之賊心。

    仁當自省謂無報耶。

     問示珠何文。

    曾言生佛約心論能造耶。

     問三法各論二造。

    互具互攝方名無差。

    示珠于六義中心之事造尚不全。

    以約心論能造故。

    餘之五義本非拟議還甘伏否。

     問示珠設問本定經中三無差語。

    為就三人論。

    為約一人說答中約心迷悟論生佛畢。

    即明判雲示本末因果不二。

    故雲三無差别豈非定判。

    經中三法在于一人。

    那得抵諱翻轉作了己知他救之耶。

     問既不約因心。

    論乎二造則不善了已。

    若例他亦以真心造事則不善知他。

    如此了知有何益耶。

     問妙玄三法皆判屬事。

    示珠何故作一理二事判耶。

     問止觀二境觀法。

    全在名字中。

    示因何答疑書五番言修二觀。

    皆在觀行五品位中。

    偶一回雲五品初心便自歸觀行。

    那于今來改轉。

    将五品初心卻為名字。

    既朗自結歸觀行。

    如何翻改為名字耶。

     問止觀八種觀成顯雲初品。

    因何答疑書五番。

    言觀成皆在相似。

    況五番說五品方修二觀。

    卻言初品觀成。

    誰不知之得非彰灼欺诳耶。

     問不二門結境智行。

    三法相符設位簡濫。

    豈非六即之位揀三法之濫。

    況證果起用不離三法。

    仁何抑之但在凡位耶。

     問若境智行局在初住前位。

    因何妙樂通果說耶。

     問若智局在名字不通後位。

    豈可行時全無于目。

    若二凡無智。

    則名字無境。

    豈非五即皆無佛性耶。

     問若位位中以正行為智。

    将助行為行明智妙。

    既至極果行妙。

    因何更明正行。

    又妙樂智三既在妙覺。

    豈等覺來唯修助行耶。

     問仁執正釋三法全無修二性一。

    今那自許八種三