華嚴發菩提心章
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事法不離一處。
即全遍十方一切塵内。
由非異即非一故。
全遍十方而不動一位。
即遠即近即遍即住無障無礙。
五廣陝無礙門。
謂諸事法與理非一即非異。
故不壞一塵而能廣容十方刹海。
由非異即非一故廣容十方法界。
而微塵不大。
是則一塵之事即廣即陝即大即小無障無礙。
六遍容無礙門。
謂此一塵望于一切由普遍即是廣容。
故遍在一切中時即複還攝彼一切法全住自一中。
又由廣容即是普遍故令此一塵還即遍在自内一切差别法中。
是故此一塵自遍他時即他遍自。
能容能入同時遍攝無礙。
思之。
七攝入無礙門。
謂彼一切望于一法。
以入他即是攝他故一切全入一中之時即令彼一還複在自一切之内同時無礙。
又由攝他即是入他故一法全在一切中時還令一切恒在一内同時無礙。
思之。
八交涉無礙門。
謂一法望一切有攝有入通有四句。
謂一攝一切一入一切。
一切攝一一切入一。
一攝一法一入一法。
一切攝一切一切入一切。
同時交參無礙。
九相在無礙門。
謂一切望一亦有入有攝。
亦有四句。
謂攝一入一。
攝一切入一。
攝一入一切。
攝一切入一切。
同時交參無障無礙。
十普融無礙門。
謂一切及一普皆同時更互相望一一具前兩重四句。
普融無礙準前思之。
令圓明顯現稱行境界無障無礙。
深思之令現在前也。
第四色空章十門止觀者。
第一會相歸性門。
于中有二種。
一于所緣境會事歸理。
二于能緣心攝将入正也。
第二依理起事門者。
亦有二種。
一者所歸理非斷空。
故不礙事相宛然。
二者所入止不滞寂。
故複有随事起修妙覺觀。
第三理事無礙門者。
亦有二種。
一由習前理事能通交徹故今無礙也。
二雙現前故遂使止觀同于一念頓照故。
第四理事雙絕門者。
由事理雙觀互相形奪故遂使而雙俱盡非理非事寂然雙絕。
是故令止觀雙泯迥然無寄也。
第五心境融通門者。
即彼絕理事之無礙境與彼泯止觀之無礙心。
二而不二故不礙心境。
而冥然一味。
不二而二故不壞一味。
而心境兩分也。
第六事事相在門者。
由理帶諸事全遍一事。
是故以即止之觀于一事中現一切法。
而心無散動。
如一事一切亦爾。
第七彼此相是門者。
由諸事悉不異于理理複不異于事。
即是一切而念不亂。
如一事一切亦爾。
第八即入無礙門者。
由交參非一與相含非異體無二故。
是故以止觀無二之智頓現。
即入二門同一法界即心無散動也。
第九帝網重現門者。
由于一事中具一切。
複各具一切。
如是重重不可窮盡。
如一事既爾餘一切事亦然。
以止觀心境不異之目頓現一切。
各各重重悉無窮盡。
普眼所矚朗然現前而無分别。
亦無散動也。
第十主伴圓備門者。
菩薩以普門之智頓照于此普門法界。
然舉一為主一切為伴。
主伴伴主皆悉無盡。
不可稱說。
菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙。
然無異念也。
第五理事圓融義者。
亦有十門。
第一理事俱融門。
事虛理實相攝全收融成十義。
一緣起事法以虛空無性故舉體全理也。
二真性理法以真實故不礙舉體全事也。
三由前二義不相離故理事俱存。
四由二義相奪故理事雙絕也。
五事全理而事不壞。
六理全事而理不失也。
七二俱存而俱不立。
八俱亡而俱不泯。
九前八相順而俱現。
十皆各相奪而不泯。
并會意思之。
第二理法隐顯門。
理性随事隐顯融通亦有十義。
一以理全事故理隐也。
二事全理故理顯也。
三以前二不相離故隐顯俱立也。
四以二義相奪故非隐顯。
五以全事而不自失故即隐常顯也。
六以事盡而不泯他即顯常隐也。
七此二不相離故即俱隐俱顯也。
八相奪二亡故俱非隐現也。
九由前八義同一理性不相礙故同時俱顯也。
十同時相奪義無不盡泯。
同一味亦非一也。
深思可見。
又單隐單顯各有十義。
及俱存俱泯十義思惟可知。
第三事法存泯門。
事相随理存亡自在亦融成十義。
一以事全理故事泯也。
二以理全事故事存也。
三以前二不相離故亦存亦泯。
四以二相奪故非存非泯也。
五以舉體全理事方成故即泯而存也。
六以事舉體全成理無不蕩盡故即存而泯也。
七以二義相順故即泯俱存。
八相奪故即存即泯俱泯也。
九以前八義同一事法存亡自在無礙俱現故也。
十以同時相奪義故無不盡。
圓融迥超出情表。
亦深思可見。
單存單泯等十義準前思之。
第四事事相在門。
諸法緣起力用相收亦有十義。
一衆緣起法。
于中若無一緣餘一切緣全不成故。
是故即一緣有力能攝一切。
餘并無力攝在一中。
即一現多隐也。
二以多唯一故。
是故即多緣有力而能收一。
一緣無力攝在多中。
即多現一隐也。
三由前二
即全遍十方一切塵内。
由非異即非一故。
全遍十方而不動一位。
即遠即近即遍即住無障無礙。
五廣陝無礙門。
謂諸事法與理非一即非異。
故不壞一塵而能廣容十方刹海。
由非異即非一故廣容十方法界。
而微塵不大。
是則一塵之事即廣即陝即大即小無障無礙。
六遍容無礙門。
謂此一塵望于一切由普遍即是廣容。
故遍在一切中時即複還攝彼一切法全住自一中。
又由廣容即是普遍故令此一塵還即遍在自内一切差别法中。
是故此一塵自遍他時即他遍自。
能容能入同時遍攝無礙。
思之。
七攝入無礙門。
謂彼一切望于一法。
以入他即是攝他故一切全入一中之時即令彼一還複在自一切之内同時無礙。
又由攝他即是入他故一法全在一切中時還令一切恒在一内同時無礙。
思之。
八交涉無礙門。
謂一法望一切有攝有入通有四句。
謂一攝一切一入一切。
一切攝一一切入一。
一攝一法一入一法。
一切攝一切一切入一切。
同時交參無礙。
九相在無礙門。
謂一切望一亦有入有攝。
亦有四句。
謂攝一入一。
攝一切入一。
攝一入一切。
攝一切入一切。
同時交參無障無礙。
十普融無礙門。
謂一切及一普皆同時更互相望一一具前兩重四句。
普融無礙準前思之。
令圓明顯現稱行境界無障無礙。
深思之令現在前也。
第四色空章十門止觀者。
第一會相歸性門。
于中有二種。
一于所緣境會事歸理。
二于能緣心攝将入正也。
第二依理起事門者。
亦有二種。
一者所歸理非斷空。
故不礙事相宛然。
二者所入止不滞寂。
故複有随事起修妙覺觀。
第三理事無礙門者。
亦有二種。
一由習前理事能通交徹故今無礙也。
二雙現前故遂使止觀同于一念頓照故。
第四理事雙絕門者。
由事理雙觀互相形奪故遂使而雙俱盡非理非事寂然雙絕。
是故令止觀雙泯迥然無寄也。
第五心境融通門者。
即彼絕理事之無礙境與彼泯止觀之無礙心。
二而不二故不礙心境。
而冥然一味。
不二而二故不壞一味。
而心境兩分也。
第六事事相在門者。
由理帶諸事全遍一事。
是故以即止之觀于一事中現一切法。
而心無散動。
如一事一切亦爾。
第七彼此相是門者。
由諸事悉不異于理理複不異于事。
即是一切而念不亂。
如一事一切亦爾。
第八即入無礙門者。
由交參非一與相含非異體無二故。
是故以止觀無二之智頓現。
即入二門同一法界即心無散動也。
第九帝網重現門者。
由于一事中具一切。
複各具一切。
如是重重不可窮盡。
如一事既爾餘一切事亦然。
以止觀心境不異之目頓現一切。
各各重重悉無窮盡。
普眼所矚朗然現前而無分别。
亦無散動也。
第十主伴圓備門者。
菩薩以普門之智頓照于此普門法界。
然舉一為主一切為伴。
主伴伴主皆悉無盡。
不可稱說。
菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙。
然無異念也。
第五理事圓融義者。
亦有十門。
第一理事俱融門。
事虛理實相攝全收融成十義。
一緣起事法以虛空無性故舉體全理也。
二真性理法以真實故不礙舉體全事也。
三由前二義不相離故理事俱存。
四由二義相奪故理事雙絕也。
五事全理而事不壞。
六理全事而理不失也。
七二俱存而俱不立。
八俱亡而俱不泯。
九前八相順而俱現。
十皆各相奪而不泯。
并會意思之。
第二理法隐顯門。
理性随事隐顯融通亦有十義。
一以理全事故理隐也。
二事全理故理顯也。
三以前二不相離故隐顯俱立也。
四以二義相奪故非隐顯。
五以全事而不自失故即隐常顯也。
六以事盡而不泯他即顯常隐也。
七此二不相離故即俱隐俱顯也。
八相奪二亡故俱非隐現也。
九由前八義同一理性不相礙故同時俱顯也。
十同時相奪義無不盡泯。
同一味亦非一也。
深思可見。
又單隐單顯各有十義。
及俱存俱泯十義思惟可知。
第三事法存泯門。
事相随理存亡自在亦融成十義。
一以事全理故事泯也。
二以理全事故事存也。
三以前二不相離故亦存亦泯。
四以二相奪故非存非泯也。
五以舉體全理事方成故即泯而存也。
六以事舉體全成理無不蕩盡故即存而泯也。
七以二義相順故即泯俱存。
八相奪故即存即泯俱泯也。
九以前八義同一事法存亡自在無礙俱現故也。
十以同時相奪義故無不盡。
圓融迥超出情表。
亦深思可見。
單存單泯等十義準前思之。
第四事事相在門。
諸法緣起力用相收亦有十義。
一衆緣起法。
于中若無一緣餘一切緣全不成故。
是故即一緣有力能攝一切。
餘并無力攝在一中。
即一現多隐也。
二以多唯一故。
是故即多緣有力而能收一。
一緣無力攝在多中。
即多現一隐也。
三由前二