華嚴經明法品内立三寶章卷下
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惱。
令成王行入位得果。
若緣念斷空成斷滅見。
增長邪趣入外道位。
颠墜惡趣。
經雲。
甯起有見如須彌。
不起空見如芥子。
論雲。
若複見于空諸佛所不化等。
又真空即色故。
不可斷空取。
是故真空不思議也。
斷空不爾。
反上知之。
四約對辨異者。
問色等既即是真空。
斷空何獨不真耶。
答若斷空亦即空而實無差别。
但為濫取空名。
是故揀之耳。
略作四句。
一色與斷空不相即。
以俱是所執故。
如見人畜等。
二斷空即空與色即空。
二空不别。
以無二相故。
三色真空與斷空不相即。
以情理異故。
又斷空空與色不相即。
亦情理别故。
四即空之色與即真之斷得相。
即以從诠說理故。
就法融通故。
如此二門具斯四句。
餘一切法相望皆亦如是準思。
故經雲。
諸法即貪者。
以即空之諸法。
還即彼即空之貪耳。
問如貪法既即空。
嗔等亦即空。
未知嗔等空為即是貪空。
為猶在貪外。
答全是内而外宛然。
全是外而内亦爾。
以圓融故。
無限分故。
無障礙故。
問為如堂内空與房内空。
此二空無分限故。
一味同故雲堂空即房空。
而實堂内空不是房中攝。
為如此不。
答不也。
此是世法非可同彼。
若如彼言。
房空不移而全在堂内。
堂中亦爾。
非是彼此相通故說無二。
但以彼空元來是此空故名無二也。
既非世法難申說也。
會意思之。
或客可見耳。
藥病對治門第四 問對病興治分齊有幾。
修行之要故請示之。
答病有二種。
一粗謂巧僞修行。
二細謂執見不破。
前中亦二。
一内實破戒而外現威儀等。
二假全不破為他知故求名利故。
狡滑故伺狎故。
不直故護短故。
第二細中亦二。
一雖具直心而執我修行。
二雖不執有人而計有法。
實見不破故。
對治之藥亦有二種。
一粗亦二。
謂于諸過非而不覆藏。
深愧忏悔。
二于所修行不雜巧僞。
皆質直柔軟。
作下下意不顯己德。
第二細中亦二。
一諸修行時知無我人。
不計疲苦。
二觀察諸法等不二。
一相無相入理究竟。
二通說者。
但深觀諸法平等之時。
于上諸病無不治盡。
此是大乘修行法門。
依佛藏經義說。
理事分無門第五 問如此理事。
為理無分限事有分限耶。
為不耶。
答此中理事各有四句。
且理一無分限。
以遍一切故。
二非無分限。
以一法中無不具足故三具。
分無分一味。
以全體在一法。
而一切處恒滿故。
如觀一塵中。
見一切處法界。
四俱非。
分無分以自體絕待故。
圓融故。
二義一相非二門故。
事中一有分。
以随自事相有分齊故。
二無分以全體即理故。
大品雲。
色前際不可得。
後際亦不可得。
此即無分也三俱。
以前二義無礙具故。
具此二義方是一事故。
四俱非。
以二義融故平等故。
二相絕故。
由上諸義。
是故理性不唯無分故。
在一切法處。
而全體一内不唯分故。
常在一中全在一外。
事法不唯分故。
常在此處恒在他方處。
不唯無分故遍一切。
而不移本位。
又由理不唯無分故。
不在一事外不唯分故。
不在一事内事不唯分故。
常在此處而無在也。
不唯無分故。
常在他處而無在也。
是故無在不在。
而在此在彼無障礙也。
因因果果門第六 師子吼品雲。
佛性者有因有因因。
有果有果果。
因者十二因緣。
因因者。
即是智慧(通法已去)。
果者阿耨菩提。
果果者無上大般涅槃。
後四句者。
是因非果如佛性。
是果非因如大涅槃。
是因是果。
如十二因緣所生之法(此中具智慧及菩提二句)。
非因非果名為佛性(中道正性謂法身理也。
開第三句即為五種佛性也)。
或有佛性。
闡提人有善根人無(是前因性)。
或有佛性。
善根人有闡提人無(是曰因性)。
或有佛性二人俱有(非因非果性)。
或有佛性二人俱無(果與果果二性)。
十二因緣名佛性者。
且如無明是佛性有二義。
一當體淨故是法身性。
二是能知名義成反流。
故名報身性。
餘支準此。
又初四句中。
初者謂染淨緣起門。
二内熏發心。
三始覺圓四本覺現。
又初随染隐體。
二微起淨用。
三染盡淨圓。
四還源顯實。
又初與第四俱是理性。
但染淨異。
中間二俱是行性但因果異。
又初染而非淨。
第二淨而非染。
第三亦染亦淨。
第四非染非淨。
又初是自性住。
二是引出。
三四是至得果。
又初二因。
後二果。
又轉初為四轉二為三。
又依初起二。
以二成三。
以三證初冥合不二。
是故四義唯一心轉。
若離無明此四相皆盡也。
二谛無礙門第七 二谛無礙有二門說。
一約喻。
二就法。
喻者。
且如幻兔依巾有二門。
一兔二巾。
兔亦二義。
一相差别義。
二體空義。
巾亦二義。
一住自位義。
二舉體成兔義。
此巾與兔非一非異。
且非異有四句。
一以巾上成兔義。
及兔上相差别義。
合為一際故為不異。
此是以本随末。
就末明不異。
二以巾上住自位義。
及兔上體空義。
合為一際故為不異。
此是以末歸本就本明不異。
三以攝末所歸之本。
與攝本所從之末。
此二雙融無礙俱存故為不異。
此是本末雙存無礙不異。
四以所攝歸本之末。
亦與所攝随末之本。
此一俱泯故為不異。
此是本末雙泯平等不異。
第二非一義者亦有四句。
一以巾上住自位義。
與兔上相差别。
此二相違故為非 此是相背非一 巾上成兔義兔上體空義。
此二相害故為非一。
三以彼相背與此相害。
此二位異故為非一。
謂背即各相背舍相去懸遠也。
相害即與敵對親相餐害。
是故近遠非一也。
四以極相害泯而不泯。
由極相匪存而不存。
此不泯不存義為非一。
此是成壞非一。
又此四非一與上四不異而亦非一。
以義不雜故。
又上四不異與此四不一。
而亦不異理遍通故。
是故若以不異門取。
諸門極相和會。
若以非一門取。
諸義極相違诤。
極違而極和者。
是無障礙法也。
第二就法說者。
巾喻真如如來藏。
兔喻衆生生死等。
非一非異亦有十門。
準喻思之可知。
又兔即生即死而無礙。
巾即隐即顯而無礙。
此生死隐顯逆順交絡。
諸門镕融并準前思攝可解。
二顯義者有四門。
一開合。
二一異。
三相是。
四相在。
初開合者
令成王行入位得果。
若緣念斷空成斷滅見。
增長邪趣入外道位。
颠墜惡趣。
經雲。
甯起有見如須彌。
不起空見如芥子。
論雲。
若複見于空諸佛所不化等。
又真空即色故。
不可斷空取。
是故真空不思議也。
斷空不爾。
反上知之。
四約對辨異者。
問色等既即是真空。
斷空何獨不真耶。
答若斷空亦即空而實無差别。
但為濫取空名。
是故揀之耳。
略作四句。
一色與斷空不相即。
以俱是所執故。
如見人畜等。
二斷空即空與色即空。
二空不别。
以無二相故。
三色真空與斷空不相即。
以情理異故。
又斷空空與色不相即。
亦情理别故。
四即空之色與即真之斷得相。
即以從诠說理故。
就法融通故。
如此二門具斯四句。
餘一切法相望皆亦如是準思。
故經雲。
諸法即貪者。
以即空之諸法。
還即彼即空之貪耳。
問如貪法既即空。
嗔等亦即空。
未知嗔等空為即是貪空。
為猶在貪外。
答全是内而外宛然。
全是外而内亦爾。
以圓融故。
無限分故。
無障礙故。
問為如堂内空與房内空。
此二空無分限故。
一味同故雲堂空即房空。
而實堂内空不是房中攝。
為如此不。
答不也。
此是世法非可同彼。
若如彼言。
房空不移而全在堂内。
堂中亦爾。
非是彼此相通故說無二。
但以彼空元來是此空故名無二也。
既非世法難申說也。
會意思之。
或客可見耳。
藥病對治門第四 問對病興治分齊有幾。
修行之要故請示之。
答病有二種。
一粗謂巧僞修行。
二細謂執見不破。
前中亦二。
一内實破戒而外現威儀等。
二假全不破為他知故求名利故。
狡滑故伺狎故。
不直故護短故。
第二細中亦二。
一雖具直心而執我修行。
二雖不執有人而計有法。
實見不破故。
對治之藥亦有二種。
一粗亦二。
謂于諸過非而不覆藏。
深愧忏悔。
二于所修行不雜巧僞。
皆質直柔軟。
作下下意不顯己德。
第二細中亦二。
一諸修行時知無我人。
不計疲苦。
二觀察諸法等不二。
一相無相入理究竟。
二通說者。
但深觀諸法平等之時。
于上諸病無不治盡。
此是大乘修行法門。
依佛藏經義說。
理事分無門第五 問如此理事。
為理無分限事有分限耶。
為不耶。
答此中理事各有四句。
且理一無分限。
以遍一切故。
二非無分限。
以一法中無不具足故三具。
分無分一味。
以全體在一法。
而一切處恒滿故。
如觀一塵中。
見一切處法界。
四俱非。
分無分以自體絕待故。
圓融故。
二義一相非二門故。
事中一有分。
以随自事相有分齊故。
二無分以全體即理故。
大品雲。
色前際不可得。
後際亦不可得。
此即無分也三俱。
以前二義無礙具故。
具此二義方是一事故。
四俱非。
以二義融故平等故。
二相絕故。
由上諸義。
是故理性不唯無分故。
在一切法處。
而全體一内不唯分故。
常在一中全在一外。
事法不唯分故。
常在此處恒在他方處。
不唯無分故遍一切。
而不移本位。
又由理不唯無分故。
不在一事外不唯分故。
不在一事内事不唯分故。
常在此處而無在也。
不唯無分故。
常在他處而無在也。
是故無在不在。
而在此在彼無障礙也。
因因果果門第六 師子吼品雲。
佛性者有因有因因。
有果有果果。
因者十二因緣。
因因者。
即是智慧(通法已去)。
果者阿耨菩提。
果果者無上大般涅槃。
後四句者。
是因非果如佛性。
是果非因如大涅槃。
是因是果。
如十二因緣所生之法(此中具智慧及菩提二句)。
非因非果名為佛性(中道正性謂法身理也。
開第三句即為五種佛性也)。
或有佛性。
闡提人有善根人無(是前因性)。
或有佛性。
善根人有闡提人無(是曰因性)。
或有佛性二人俱有(非因非果性)。
或有佛性二人俱無(果與果果二性)。
十二因緣名佛性者。
且如無明是佛性有二義。
一當體淨故是法身性。
二是能知名義成反流。
故名報身性。
餘支準此。
又初四句中。
初者謂染淨緣起門。
二内熏發心。
三始覺圓四本覺現。
又初随染隐體。
二微起淨用。
三染盡淨圓。
四還源顯實。
又初與第四俱是理性。
但染淨異。
中間二俱是行性但因果異。
又初染而非淨。
第二淨而非染。
第三亦染亦淨。
第四非染非淨。
又初是自性住。
二是引出。
三四是至得果。
又初二因。
後二果。
又轉初為四轉二為三。
又依初起二。
以二成三。
以三證初冥合不二。
是故四義唯一心轉。
若離無明此四相皆盡也。
二谛無礙門第七 二谛無礙有二門說。
一約喻。
二就法。
喻者。
且如幻兔依巾有二門。
一兔二巾。
兔亦二義。
一相差别義。
二體空義。
巾亦二義。
一住自位義。
二舉體成兔義。
此巾與兔非一非異。
且非異有四句。
一以巾上成兔義。
及兔上相差别義。
合為一際故為不異。
此是以本随末。
就末明不異。
二以巾上住自位義。
及兔上體空義。
合為一際故為不異。
此是以末歸本就本明不異。
三以攝末所歸之本。
與攝本所從之末。
此二雙融無礙俱存故為不異。
此是本末雙存無礙不異。
四以所攝歸本之末。
亦與所攝随末之本。
此一俱泯故為不異。
此是本末雙泯平等不異。
第二非一義者亦有四句。
一以巾上住自位義。
與兔上相差别。
此二相違故為非 此是相背非一 巾上成兔義兔上體空義。
此二相害故為非一。
三以彼相背與此相害。
此二位異故為非一。
謂背即各相背舍相去懸遠也。
相害即與敵對親相餐害。
是故近遠非一也。
四以極相害泯而不泯。
由極相匪存而不存。
此不泯不存義為非一。
此是成壞非一。
又此四非一與上四不異而亦非一。
以義不雜故。
又上四不異與此四不一。
而亦不異理遍通故。
是故若以不異門取。
諸門極相和會。
若以非一門取。
諸義極相違诤。
極違而極和者。
是無障礙法也。
第二就法說者。
巾喻真如如來藏。
兔喻衆生生死等。
非一非異亦有十門。
準喻思之可知。
又兔即生即死而無礙。
巾即隐即顯而無礙。
此生死隐顯逆順交絡。
諸門镕融并準前思攝可解。
二顯義者有四門。
一開合。
二一異。
三相是。
四相在。
初開合者
