華嚴經明法品内立三寶章卷下
關燈
小
中
大
一以過去現在望之。
此未有故是過去家未來。
二以現在緣現起猶未謝故。
是現在現在。
三以未來現在望之此已謝故是未來過去。
是故此現在現在。
亦現在亦過未。
四未來現在亦二門。
五未來未來唯一門。
并準可知。
上來次第相由有斯九門。
第十超間相由。
謂若無初一則無後一等。
是故如次及超間無礙相由故。
依是道理。
令諸門相入相即。
如經雲。
過去一切劫安置未來。
今未來一切劫回置過去世。
斯之謂也。
凡論相由之義有二門。
一約力用。
謂若無此彼不成。
仍此非彼故。
以力用相收故得說入。
然體不雜故不相是也。
二約體性。
謂若無此彼全不成。
故此即彼也。
是故約體說為相即。
釋此二門如别說。
是故不失本位不無即入也。
思之可見。
經雲。
無量無數劫能作一念頃等。
是此義也。
第二約法性融通門者。
然此九世時無别體。
唯依緣起法上假立。
此緣起法複無自性。
依真而立。
是故緣起理事融通無礙。
有其四重。
一泯相俱盡。
二相與兩存。
三相随互攝。
四相是互即。
初中以本從末唯事而無理。
以末歸本反上可知。
經雲。
非劫入劫。
劫入非劫。
是此義也。
二中全事之理非事。
全理之事非理。
故俱存而不雜也。
經中諸劫相即而不壞本劫者。
是此義也。
三中由随事之理故。
全一事能容一切也。
由随理之事故。
一切事随理入一中也。
反上即是一入一切可知。
四中由即理之事。
故全一即一切也。
由即事之理故。
全一切即一也。
是故唯理無可即入。
唯事不可即入要理事相從相即故。
是故有即有入。
時劫依此無礙法故。
還同此法自在即入餘義思之可解。
玄義章 緣起無礙一。
染淨緣起二。
揀理異情三。
藥病對治四。
理事分無五。
因因果果六。
二谛無礙七。
真妄心境八。
能化所化九。
入道方便十。
緣起無礙門第一 問緣起諸法會融無礙如何可見。
答今釋此義作二門。
一開義融通。
二句數決擇。
初中開有三重四句。
一空不空門。
謂一切皆空無有毫末相。
以緣起無性故。
虛相盡故。
或一切不空。
以空為諸法故。
以非情謂之無故。
不異色等故。
或二義無礙。
或兩門俱泯。
并可準思。
二相在不在門。
謂或一切入一中。
由一無性以法性為一。
又一切法既即法性。
是故一切同在一中。
而不相是也。
或不在。
一謂由無性一多絕。
故不壞其有互不雜故。
雖恒涉入住自位故。
或俱。
謂微細相入恒在外故。
萬裡迢然恒相在故。
相在不在是一事故。
無障礙故。
或俱非。
謂入出融故。
絕二相故無在不在。
仍有此法難名目也。
如一切入一具斯四句。
一入一切亦準思之。
三相是不是門。
或一切即是一。
此有二門。
一約性。
謂如經雲。
若人欲成佛。
勿壞于貪欲。
諸法即貪欲。
知是即成佛。
此經意。
以貪欲即無性故不可壞。
諸法即貪欲者。
即貪欲之無性理也。
若不爾者。
豈貪是一切法體耶。
是故當知。
舉貪名而取貪實。
二約事。
此中二。
一始。
二終。
始謂法界無别有。
即以諸法即法界為法界。
一法無别有。
即以法界即一法為一法。
是故一切法即是一法也。
二終者。
既全以法界即一法為一法故。
是故此一即是一切。
一切法即是一也。
問若就理性既一多俱絕。
則無可即。
若約事相人法相乖。
故雲何即。
若約事有即。
即壞其事即乖于俗。
若約理有即。
即乖于真。
若舉事而取理。
即不異前門。
更何可辨。
答隻由此二義故。
得相即也。
何者。
若事而非理不可即。
若理而非事無可即。
今由理事不二而二。
謂即事之理方為真理故。
全事相即而真理湛然。
即理之事方為幻事故。
恒相即而萬像紛然。
良由理事相是而不一。
故全一多互即而不雜也。
去情思之。
或若向像執言求解終日難見。
或一切不是一。
謂全體相是而不雜故。
不壞本法故。
其猶色即空而不壞色等準之。
或俱。
由前二義無礙具故。
或俱非。
由前二義互形奪故。
絕二相故。
無是不是仍有此法也。
如一切即一有此四句。
一即一切四句準思。
此上三重融成一際。
圓明具德無礙自在。
是謂法界緣起門。
思之知耳。
二句數決擇者亦三重。
先約一多相即不相即。
總有四四句。
一由一即多故名一。
二一即多故非一。
三一即多故亦一亦非一。
四一即多故。
非一非不一。
多即一準之。
第二由一不即多故名一。
二由一不即多故非一。
三一不即多故亦一亦不一。
四一即多故非一非不一。
多不即一準之。
第三由一不即多故名一。
二由一即多故非一。
三由亦即亦不即故。
亦一亦不一。
四由非即非不即故。
非一非不一。
多即一準之。
第四由一即多故名一。
二由一不多故非一。
三由俱故。
俱四由不俱故。
不俱多一亦準之。
是故此上順有十六句。
逆亦十六。
總三十二句也。
二約相在不在。
亦三十二句。
三約空不空亦三十二句。
是故合有九十六句。
又若三重相融有三重四句。
一或唯空不空。
或唯即不即。
或俱或不俱。
二或唯在不在。
或唯空不空。
或唯不俱等。
三或唯即不即。
或唯在不在等四句準之。
是故三四為十二句。
帖前九十六。
總為一百八句法門也。
染淨緣起門第二 問衆生雜染及三寶清淨。
為俱是妄為亦非妄。
答此二各有四句。
謂衆生是妄。
以橫計有故。
衆生非妄成法器故。
此二約用。
衆生是妄由上二句故。
衆生非妄以妄即空故。
真如性滿故。
三寶是妄妄情取有故。
經雲。
衆生強分别作佛度衆生。
經雲。
若解真實者。
無佛無菩提等。
二三寶非妄以能治妄故。
經雲。
佛菩提智之所能斷故。
三三寶是妄。
由治妄故立也。
無妄即無真故。
論雲。
但随衆生見聞得益故。
說為用也。
四三寶非妄由全體是真故。
恒一相故。
經雲。
三寶同一味故也。
揀理異情門第三 問真空與斷空何别。
答略有四别。
一約境。
謂真空不異色等名法理空也。
斷空在色等外。
及滅色方為空。
名為斷滅空也。
二約心。
謂真空聖智所得。
比證等不同也。
斷空情謂所得世人所知也。
三約德用。
謂觀達真空必伏滅煩
此未有故是過去家未來。
二以現在緣現起猶未謝故。
是現在現在。
三以未來現在望之此已謝故是未來過去。
是故此現在現在。
亦現在亦過未。
四未來現在亦二門。
五未來未來唯一門。
并準可知。
上來次第相由有斯九門。
第十超間相由。
謂若無初一則無後一等。
是故如次及超間無礙相由故。
依是道理。
令諸門相入相即。
如經雲。
過去一切劫安置未來。
今未來一切劫回置過去世。
斯之謂也。
凡論相由之義有二門。
一約力用。
謂若無此彼不成。
仍此非彼故。
以力用相收故得說入。
然體不雜故不相是也。
二約體性。
謂若無此彼全不成。
故此即彼也。
是故約體說為相即。
釋此二門如别說。
是故不失本位不無即入也。
思之可見。
經雲。
無量無數劫能作一念頃等。
是此義也。
第二約法性融通門者。
然此九世時無别體。
唯依緣起法上假立。
此緣起法複無自性。
依真而立。
是故緣起理事融通無礙。
有其四重。
一泯相俱盡。
二相與兩存。
三相随互攝。
四相是互即。
初中以本從末唯事而無理。
以末歸本反上可知。
經雲。
非劫入劫。
劫入非劫。
是此義也。
二中全事之理非事。
全理之事非理。
故俱存而不雜也。
經中諸劫相即而不壞本劫者。
是此義也。
三中由随事之理故。
全一事能容一切也。
由随理之事故。
一切事随理入一中也。
反上即是一入一切可知。
四中由即理之事。
故全一即一切也。
由即事之理故。
全一切即一也。
是故唯理無可即入。
唯事不可即入要理事相從相即故。
是故有即有入。
時劫依此無礙法故。
還同此法自在即入餘義思之可解。
玄義章 緣起無礙一。
染淨緣起二。
揀理異情三。
藥病對治四。
理事分無五。
因因果果六。
二谛無礙七。
真妄心境八。
能化所化九。
入道方便十。
緣起無礙門第一 問緣起諸法會融無礙如何可見。
答今釋此義作二門。
一開義融通。
二句數決擇。
初中開有三重四句。
一空不空門。
謂一切皆空無有毫末相。
以緣起無性故。
虛相盡故。
或一切不空。
以空為諸法故。
以非情謂之無故。
不異色等故。
或二義無礙。
或兩門俱泯。
并可準思。
二相在不在門。
謂或一切入一中。
由一無性以法性為一。
又一切法既即法性。
是故一切同在一中。
而不相是也。
或不在。
一謂由無性一多絕。
故不壞其有互不雜故。
雖恒涉入住自位故。
或俱。
謂微細相入恒在外故。
萬裡迢然恒相在故。
相在不在是一事故。
無障礙故。
或俱非。
謂入出融故。
絕二相故無在不在。
仍有此法難名目也。
如一切入一具斯四句。
一入一切亦準思之。
三相是不是門。
或一切即是一。
此有二門。
一約性。
謂如經雲。
若人欲成佛。
勿壞于貪欲。
諸法即貪欲。
知是即成佛。
此經意。
以貪欲即無性故不可壞。
諸法即貪欲者。
即貪欲之無性理也。
若不爾者。
豈貪是一切法體耶。
是故當知。
舉貪名而取貪實。
二約事。
此中二。
一始。
二終。
始謂法界無别有。
即以諸法即法界為法界。
一法無别有。
即以法界即一法為一法。
是故一切法即是一法也。
二終者。
既全以法界即一法為一法故。
是故此一即是一切。
一切法即是一也。
問若就理性既一多俱絕。
則無可即。
若約事相人法相乖。
故雲何即。
若約事有即。
即壞其事即乖于俗。
若約理有即。
即乖于真。
若舉事而取理。
即不異前門。
更何可辨。
答隻由此二義故。
得相即也。
何者。
若事而非理不可即。
若理而非事無可即。
今由理事不二而二。
謂即事之理方為真理故。
全事相即而真理湛然。
即理之事方為幻事故。
恒相即而萬像紛然。
良由理事相是而不一。
故全一多互即而不雜也。
去情思之。
或若向像執言求解終日難見。
或一切不是一。
謂全體相是而不雜故。
不壞本法故。
其猶色即空而不壞色等準之。
或俱。
由前二義無礙具故。
或俱非。
由前二義互形奪故。
絕二相故。
無是不是仍有此法也。
如一切即一有此四句。
一即一切四句準思。
此上三重融成一際。
圓明具德無礙自在。
是謂法界緣起門。
思之知耳。
二句數決擇者亦三重。
先約一多相即不相即。
總有四四句。
一由一即多故名一。
二一即多故非一。
三一即多故亦一亦非一。
四一即多故。
非一非不一。
多即一準之。
第二由一不即多故名一。
二由一不即多故非一。
三一不即多故亦一亦不一。
四一即多故非一非不一。
多不即一準之。
第三由一不即多故名一。
二由一即多故非一。
三由亦即亦不即故。
亦一亦不一。
四由非即非不即故。
非一非不一。
多即一準之。
第四由一即多故名一。
二由一不多故非一。
三由俱故。
俱四由不俱故。
不俱多一亦準之。
是故此上順有十六句。
逆亦十六。
總三十二句也。
二約相在不在。
亦三十二句。
三約空不空亦三十二句。
是故合有九十六句。
又若三重相融有三重四句。
一或唯空不空。
或唯即不即。
或俱或不俱。
二或唯在不在。
或唯空不空。
或唯不俱等。
三或唯即不即。
或唯在不在等四句準之。
是故三四為十二句。
帖前九十六。
總為一百八句法門也。
染淨緣起門第二 問衆生雜染及三寶清淨。
為俱是妄為亦非妄。
答此二各有四句。
謂衆生是妄。
以橫計有故。
衆生非妄成法器故。
此二約用。
衆生是妄由上二句故。
衆生非妄以妄即空故。
真如性滿故。
三寶是妄妄情取有故。
經雲。
衆生強分别作佛度衆生。
經雲。
若解真實者。
無佛無菩提等。
二三寶非妄以能治妄故。
經雲。
佛菩提智之所能斷故。
三三寶是妄。
由治妄故立也。
無妄即無真故。
論雲。
但随衆生見聞得益故。
說為用也。
四三寶非妄由全體是真故。
恒一相故。
經雲。
三寶同一味故也。
揀理異情門第三 問真空與斷空何别。
答略有四别。
一約境。
謂真空不異色等名法理空也。
斷空在色等外。
及滅色方為空。
名為斷滅空也。
二約心。
謂真空聖智所得。
比證等不同也。
斷空情謂所得世人所知也。
三約德用。
謂觀達真空必伏滅煩
