華嚴經明法品内立三寶章卷下
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形言而得受化。
又所化者依佛轉變形言而得受化。
依佛不變形言而受化者。
若轉變形言而為說法。
彼不能解。
如說佛在摩竭陀國。
為度池堅步行十二由旬。
七萬衆生皆得見谛雲雲。
依佛轉變形言而受化者。
若不變形言而為說法。
彼不能解。
是故世尊作三種語為四王說法。
準上三釋義理可通。
并由衆生宜聞有異。
故不相違。
第四辨釋者有二。
一明分齊。
二顯利益。
初中佛一言音普遍一切。
謂一切處一切時一切法等。
根熟之者無遠不聞。
根未熟者近而不聞。
言遍一切處者。
如智論目連尋聲極遠如近故。
二遍一切時謂此圓音盡未來際。
未曾休息。
三遍一切法。
無有一法非圓音所宣說者。
四遍一切衆生。
謂此圓音無有根器而不開覺。
若爾何故。
鹙子在座如聾不聞。
釋非謂圓音能至所聞。
亦能至此不聞之處。
故名遍至。
問此若普遍。
何成語音屈曲诠表。
設爾何失。
二俱有過。
何者。
此若等遍失音曲故。
如其存屈曲非等遍故。
今釋若由等遍失其音曲。
是圓非音。
若由屈曲乖其等遍。
是音非圓。
今則不壞曲而等遍。
不動遍而差韻是謂如來圓音。
非是心識思量境界。
二利益者。
若依小乘如來言音未必一切皆有利益。
如佛問阿難天雨等。
非是法輪音聲所攝。
若大乘等中。
如來所發世俗言音。
無不皆成大利益故。
如佛入城唱乞食聲。
令城同聞俱獲利益故。
經雲。
諸佛音聲語言威儀進止無非佛事。
法身章 法身義四門分别。
初釋名者。
法是軌持義。
身是依止義。
則法為身。
亦名自性身。
二體性者略有十種。
一依佛地論。
唯以所照真如清淨法界為性。
餘四智等并屬。
報化。
二或唯約智。
如無性攝論。
以無垢無挂礙智為法身故。
謂離二障。
諸德釋雲。
此據攝境從心名為法身。
匪為法身是智非理。
今釋一切諸法尚即真如。
況此真智而不如耶。
既即是如何待攝境。
三亦智亦境。
如梁攝論雲。
唯如如及如如智獨存。
名為法身。
四境智雙泯。
經雲。
如來法身非心非境。
五此上四句合為一無礙法身。
随說皆得六。
此上總别五句相融形奪泯茲五說。
通然無寄以為法身。
此上單就境智辨。
七通攝五分。
及悲願等法行功德。
無不皆是此法身收。
以修生功德必證理故。
融攝無礙如前智說。
八通收報化色相功德。
無不皆是此法身收故。
攝論中三十二相等。
皆入法身攝有三義。
一相即如故歸理法身。
二智所現故屬智法身。
三當相并是功德法。
故名為法身。
九通攝一切三世間故。
衆生及器無非佛故。
一大法身具十佛故。
三身等并在此中。
智正覺攝故。
十總前九為一總句。
是謂如來無礙自在法身之義。
三出因者有四。
一者了因。
照現本有真如法故。
二者生因。
生成修起勝功德故。
三者生了無礙因。
生了相即二果不殊故。
四者總此勝德為所依因。
印機現用為所成果。
四業用者亦有四。
一此理法身。
與諸觀智為所開覺。
經雲。
法身說法授與義故。
二依此以起報化利生勝業用故。
三或作樹等密攝化故。
四遍諸塵道毛端等處。
重重自在無礙業用也。
十世章 十世義作二門。
一建立者。
如過去世中法未謝之時。
名過去現在。
更望過去名彼過去為過去過去。
望今現在此是未有。
是故名今為過去未來。
此一具三世俱在過去。
又彼謝已現在法起。
未謝之時名現在現在。
望彼過去已滅無。
故名彼以為現在過去。
望于未來是未有。
故名現在未來。
此三一具俱在現在。
又彼法謝已未來法起。
未謝之時名未來現在。
望彼現在已謝無。
故名未來過去。
更望未來亦未有故。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
此九中各三。
現在是有六過未俱無。
問若于過未各立三世。
如是過未既各無邊。
此三世亦無邊。
何但三重而說九耶。
答設于過未更欲立者。
不異前門故唯有九。
又此九世總為一念。
而九世曆然。
如是總别合論為十世也。
第二相攝者有二門。
一相即二相入。
此二得成由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
且如過去現在法。
未謝之時自是現在。
以現在現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法亦現在亦過去。
所望異故不相違。
又現在現在法。
自是現在以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又以未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來。
準之可見。
又此九中。
三世現在必不俱起。
六世過未亦不俱。
一現在。
二過未。
此三定得俱。
是故九中随其所應有隐有現。
以俱不俱故。
且就俱中由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝此不有故。
又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無此現不成有。
現不成有此未來不成無。
是故此無展轉由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相。
由現在未來各有六可知。
二就不俱中有二。
初顯現相由亦有六義。
謂由過去現在有。
方令現在現在成有。
何者。
以若彼不有無法可謝。
至此現有。
又由現在現在有故。
方知過去現在是有。
以若比不有彼有不成故。
何者。
若無此有。
即令彼有不得謝無。
不謝之有非緣起有。
故不成有也。
現在現在望未來現在亦二義。
準上思之。
過去現在望未來現在亦二義。
謂若過去現在不有。
即未來現在有不成故。
反此亦準知。
問俱者可相由。
不俱者雲何得相由。
答俱者現相由。
不俱者密相由。
亦是展轉相由。
以若無此不俱俱不成故。
是故此九世總為五位。
有此十門。
一如過去過去。
唯一謝滅但是過去。
現在家之過去故。
二如過去現在有二門。
謂是過去位中自現在故。
以現在望之是過去故。
是故此法亦現在亦過去。
以所望異故不相礙也。
三如過去未來有三門。
又所化者依佛轉變形言而得受化。
依佛不變形言而受化者。
若轉變形言而為說法。
彼不能解。
如說佛在摩竭陀國。
為度池堅步行十二由旬。
七萬衆生皆得見谛雲雲。
依佛轉變形言而受化者。
若不變形言而為說法。
彼不能解。
是故世尊作三種語為四王說法。
準上三釋義理可通。
并由衆生宜聞有異。
故不相違。
第四辨釋者有二。
一明分齊。
二顯利益。
初中佛一言音普遍一切。
謂一切處一切時一切法等。
根熟之者無遠不聞。
根未熟者近而不聞。
言遍一切處者。
如智論目連尋聲極遠如近故。
二遍一切時謂此圓音盡未來際。
未曾休息。
三遍一切法。
無有一法非圓音所宣說者。
四遍一切衆生。
謂此圓音無有根器而不開覺。
若爾何故。
鹙子在座如聾不聞。
釋非謂圓音能至所聞。
亦能至此不聞之處。
故名遍至。
問此若普遍。
何成語音屈曲诠表。
設爾何失。
二俱有過。
何者。
此若等遍失音曲故。
如其存屈曲非等遍故。
今釋若由等遍失其音曲。
是圓非音。
若由屈曲乖其等遍。
是音非圓。
今則不壞曲而等遍。
不動遍而差韻是謂如來圓音。
非是心識思量境界。
二利益者。
若依小乘如來言音未必一切皆有利益。
如佛問阿難天雨等。
非是法輪音聲所攝。
若大乘等中。
如來所發世俗言音。
無不皆成大利益故。
如佛入城唱乞食聲。
令城同聞俱獲利益故。
經雲。
諸佛音聲語言威儀進止無非佛事。
法身章 法身義四門分别。
初釋名者。
法是軌持義。
身是依止義。
則法為身。
亦名自性身。
二體性者略有十種。
一依佛地論。
唯以所照真如清淨法界為性。
餘四智等并屬。
報化。
二或唯約智。
如無性攝論。
以無垢無挂礙智為法身故。
謂離二障。
諸德釋雲。
此據攝境從心名為法身。
匪為法身是智非理。
今釋一切諸法尚即真如。
況此真智而不如耶。
既即是如何待攝境。
三亦智亦境。
如梁攝論雲。
唯如如及如如智獨存。
名為法身。
四境智雙泯。
經雲。
如來法身非心非境。
五此上四句合為一無礙法身。
随說皆得六。
此上總别五句相融形奪泯茲五說。
通然無寄以為法身。
此上單就境智辨。
七通攝五分。
及悲願等法行功德。
無不皆是此法身收。
以修生功德必證理故。
融攝無礙如前智說。
八通收報化色相功德。
無不皆是此法身收故。
攝論中三十二相等。
皆入法身攝有三義。
一相即如故歸理法身。
二智所現故屬智法身。
三當相并是功德法。
故名為法身。
九通攝一切三世間故。
衆生及器無非佛故。
一大法身具十佛故。
三身等并在此中。
智正覺攝故。
十總前九為一總句。
是謂如來無礙自在法身之義。
三出因者有四。
一者了因。
照現本有真如法故。
二者生因。
生成修起勝功德故。
三者生了無礙因。
生了相即二果不殊故。
四者總此勝德為所依因。
印機現用為所成果。
四業用者亦有四。
一此理法身。
與諸觀智為所開覺。
經雲。
法身說法授與義故。
二依此以起報化利生勝業用故。
三或作樹等密攝化故。
四遍諸塵道毛端等處。
重重自在無礙業用也。
十世章 十世義作二門。
一建立者。
如過去世中法未謝之時。
名過去現在。
更望過去名彼過去為過去過去。
望今現在此是未有。
是故名今為過去未來。
此一具三世俱在過去。
又彼謝已現在法起。
未謝之時名現在現在。
望彼過去已滅無。
故名彼以為現在過去。
望于未來是未有。
故名現在未來。
此三一具俱在現在。
又彼法謝已未來法起。
未謝之時名未來現在。
望彼現在已謝無。
故名未來過去。
更望未來亦未有故。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
此九中各三。
現在是有六過未俱無。
問若于過未各立三世。
如是過未既各無邊。
此三世亦無邊。
何但三重而說九耶。
答設于過未更欲立者。
不異前門故唯有九。
又此九世總為一念。
而九世曆然。
如是總别合論為十世也。
第二相攝者有二門。
一相即二相入。
此二得成由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
且如過去現在法。
未謝之時自是現在。
以現在現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法亦現在亦過去。
所望異故不相違。
又現在現在法。
自是現在以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又以未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來。
準之可見。
又此九中。
三世現在必不俱起。
六世過未亦不俱。
一現在。
二過未。
此三定得俱。
是故九中随其所應有隐有現。
以俱不俱故。
且就俱中由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝此不有故。
又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無此現不成有。
現不成有此未來不成無。
是故此無展轉由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相。
由現在未來各有六可知。
二就不俱中有二。
初顯現相由亦有六義。
謂由過去現在有。
方令現在現在成有。
何者。
以若彼不有無法可謝。
至此現有。
又由現在現在有故。
方知過去現在是有。
以若比不有彼有不成故。
何者。
若無此有。
即令彼有不得謝無。
不謝之有非緣起有。
故不成有也。
現在現在望未來現在亦二義。
準上思之。
過去現在望未來現在亦二義。
謂若過去現在不有。
即未來現在有不成故。
反此亦準知。
問俱者可相由。
不俱者雲何得相由。
答俱者現相由。
不俱者密相由。
亦是展轉相由。
以若無此不俱俱不成故。
是故此九世總為五位。
有此十門。
一如過去過去。
唯一謝滅但是過去。
現在家之過去故。
二如過去現在有二門。
謂是過去位中自現在故。
以現在望之是過去故。
是故此法亦現在亦過去。
以所望異故不相礙也。
三如過去未來有三門。
