華嚴經明法品内立三寶章卷下
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魏國西寺沙門法藏述
法界緣起章 圓音章 法身章 十世章 玄義章(七科已上并未入疏)
法界緣起章
夫法界緣起為礙容持。
如帝網該羅。
若天珠交涉。
圓融自在無盡難名。
略以四門指陳其要。
一緣起相由門。
二法性融通門。
三緣性雙顯門。
四理事分無門。
初緣起相由門者。
于中曲有三門。
一諸緣互異門。
即異體也。
二諸緣互應門。
即同體也。
三應異無礙門。
即雙辨同異也。
此三門中各有三義。
一互相依持力無力義。
由此得相入也。
二互相形奪體無體義。
由此得相即也。
三體用雙融有無義。
由此即入同時自在也。
初緣起互異門者。
謂于無盡大緣起中。
諸緣相望體用各别。
不相參雜故雲異也。
依持義者。
一能持多。
一有力是故能攝多。
多依一故多無力。
是故潛入一。
此即無有不容多之一。
以無不能持故。
無有不入一之多。
以無不能依一。
如多依一持既爾。
一依多持亦然。
是故亦無不攝一之多。
亦無不入多之一。
是故由一望多有持有依全力無力故。
能攝能入無有障礙。
多望于一有依有持無力全力故。
能入能攝。
亦無有障礙。
俱存雙泯二句無礙。
亦準思之。
相入義竟。
二諸緣相奪體無體者。
多緣無性為一所成。
是故多即一。
由一有體能攝多。
由多無性潛同一。
故無不多之一。
亦無不一之多。
一無性為多所成。
多有一空即多亦爾。
是故一望于多。
有有體無體故。
能攝他同己。
廢己同他。
無有障礙。
多望于一有無體有體。
亦能廢己同他攝他同己。
亦無障礙。
亦同他己亦同己他。
非同他己非同己他。
二句無礙圓融自在。
思之可見。
相即義竟。
三體用雙融有無門者有六句。
一以體無不用故。
舉體全用即唯用而無體。
但有相入無相即故。
二以。
用無不體故全用歸體。
唯體而無用。
但有相即無相入也。
三歸體之用不礙其用。
全用之體不失其體。
是故體用不礙雙存。
即亦入亦即。
無有障礙镕融自在。
四全用之體體泯。
全體之用用亡。
是則體用交徹形奪兩非。
即入同源圓融一味。
五合前四句。
同一緣起無礙俱存。
六泯前五句絕待離言。
應可去情如理思。
攝緣起異體門竟。
二諸緣互應門者。
謂衆緣之中以于一緣應多緣故。
各與彼多全為其一。
是故此一具多個一。
然此多一雖由本一。
應多緣故有此多一。
然與本一體無差别。
是故名為同體門也。
依持容入者。
謂此本一有力能持彼多個一。
故本一中容彼多一。
多一無力依本一故。
是故多一入本一中。
是即無不容多一之本一。
亦無不入本一之多一。
如本一有力為持。
多一無力為依。
容入既爾。
多一有力為持。
本一無力為依。
容入亦爾。
是即無不容本一之多一。
無不入多一之本一。
是即由本一望多一。
有持有依有力無力故。
能容能入無有障礙。
多一望本一。
有依有持無力有力故。
能入能容亦無障礙。
俱存雙泯二句無礙。
亦準思之。
同體門中容入義竟。
二互相形奪體無體者。
謂多一無性。
為本一成多一。
舉體即是本一。
是則本一為有體能攝多一。
多一無體融同本一故。
無不攝多一之本一。
亦無不即本一之多一。
如本一有體多一無體。
攝即既爾。
多一有體本一無體。
攝即亦然。
是故亦無不攝本一之多一。
亦無不即多一之本一。
是即本一望多一。
有有體無體故。
能攝他同己廢己同他無。
有障礙。
多一望本一。
亦體無體攝即可知。
亦攝不攝亦即無即。
非攝不攝非即不即二句無礙。
思之可見。
同體門中相即義竟。
三體用俱融即入無礙者。
亦六句無礙。
準前思之可見。
同體門竟三應異無礙雙辨同體異體門者。
以此二門。
同一緣起不相離故。
若無異體則諸緣雜亂。
非緣起故。
若無同體緣不相資。
亦非緣起故。
要由不雜方有相資。
是故若非同體無異體故。
若非異體無同體故。
是故通辨亦有四句。
一或舉體全異具入即俱。
二或全體是同亦具入即俱。
以法融通各全攝故。
三或俱。
以同異無礙雙現前故。
四或俱非。
以相奪俱盡故雙非也。
餘入即等準思知之。
上來第一緣起相由門竟(餘未作)。
圓音章 圓音義略作四門分别。
一舉義。
二決擇。
三會違。
四辨釋。
初中有二。
一謂如來能以一音。
演說一切差别之法。
所謂貪欲多者。
即聞如來說不淨觀。
如是等乃至一切故名圓音。
是故華嚴雲。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
二謂如來一音。
能同一切差别言音。
謂諸衆生各聞如來唯己語故。
華嚴經雲。
一切衆生語言法。
一言演說盡無餘。
第二決擇者。
或有說言。
如來于一語業之中。
演出一切衆生言音。
是故令彼衆生各聞己語。
非謂如來唯發一音。
但以語業同故名曰一音。
所發多故名曰圓音。
或有說言。
如來唯發一梵言音。
名為一音。
能為衆生作增上緣。
令其所作感解不同。
故名圓音。
非謂如來有若幹音。
或有說言。
如來唯一寂滅解脫離相言音。
名為一音。
而諸衆生機感力故。
自聞如來種種言音。
故名圓音。
非謂如來音有一有多。
問此上三說何得何失。
答若别偏取。
三俱有失。
何者。
初說但多無一音故。
次唯一語無多音故。
後唯無惟非音義故。
如實義者。
三說合為一圓音義。
何者。
若彼多音不即一音。
此但多音非是圓義。
以彼多音即一音故。
镕融無礙名作圓音。
若彼一音不即一切。
但是一音非是梵音。
以彼一音即多音故。
融通無礙名一梵音。
若此等音。
不即無性同真際者。
是所執故非如來音。
以彼音等離作故。
無性故如響故。
所以法螺恒震妙音常寂故也。
第三會違者。
如婆沙論中七十九卷說。
世尊有時為四天王。
先以聖語說四谛。
二王領解二不能解。
世尊憐愍故饒益故。
以南印度邊國俗語說四谛。
二天王中一解一不解。
世尊憐愍。
複一一種蔑戾車語說四聖谛時。
四天王皆得領解。
問若以一音異類解。
後二天王何不同解。
答彼論釋雲。
彼四天王意樂不同。
為滿彼意故佛異說。
複次世尊欲顯于諸言音皆能善解。
斷彼疑故。
複次有所化者。
依佛不變
如帝網該羅。
若天珠交涉。
圓融自在無盡難名。
略以四門指陳其要。
一緣起相由門。
二法性融通門。
三緣性雙顯門。
四理事分無門。
初緣起相由門者。
于中曲有三門。
一諸緣互異門。
即異體也。
二諸緣互應門。
即同體也。
三應異無礙門。
即雙辨同異也。
此三門中各有三義。
一互相依持力無力義。
由此得相入也。
二互相形奪體無體義。
由此得相即也。
三體用雙融有無義。
由此即入同時自在也。
初緣起互異門者。
謂于無盡大緣起中。
諸緣相望體用各别。
不相參雜故雲異也。
依持義者。
一能持多。
一有力是故能攝多。
多依一故多無力。
是故潛入一。
此即無有不容多之一。
以無不能持故。
無有不入一之多。
以無不能依一。
如多依一持既爾。
一依多持亦然。
是故亦無不攝一之多。
亦無不入多之一。
是故由一望多有持有依全力無力故。
能攝能入無有障礙。
多望于一有依有持無力全力故。
能入能攝。
亦無有障礙。
俱存雙泯二句無礙。
亦準思之。
相入義竟。
二諸緣相奪體無體者。
多緣無性為一所成。
是故多即一。
由一有體能攝多。
由多無性潛同一。
故無不多之一。
亦無不一之多。
一無性為多所成。
多有一空即多亦爾。
是故一望于多。
有有體無體故。
能攝他同己。
廢己同他。
無有障礙。
多望于一有無體有體。
亦能廢己同他攝他同己。
亦無障礙。
亦同他己亦同己他。
非同他己非同己他。
二句無礙圓融自在。
思之可見。
相即義竟。
三體用雙融有無門者有六句。
一以體無不用故。
舉體全用即唯用而無體。
但有相入無相即故。
二以。
用無不體故全用歸體。
唯體而無用。
但有相即無相入也。
三歸體之用不礙其用。
全用之體不失其體。
是故體用不礙雙存。
即亦入亦即。
無有障礙镕融自在。
四全用之體體泯。
全體之用用亡。
是則體用交徹形奪兩非。
即入同源圓融一味。
五合前四句。
同一緣起無礙俱存。
六泯前五句絕待離言。
應可去情如理思。
攝緣起異體門竟。
二諸緣互應門者。
謂衆緣之中以于一緣應多緣故。
各與彼多全為其一。
是故此一具多個一。
然此多一雖由本一。
應多緣故有此多一。
然與本一體無差别。
是故名為同體門也。
依持容入者。
謂此本一有力能持彼多個一。
故本一中容彼多一。
多一無力依本一故。
是故多一入本一中。
是即無不容多一之本一。
亦無不入本一之多一。
如本一有力為持。
多一無力為依。
容入既爾。
多一有力為持。
本一無力為依。
容入亦爾。
是即無不容本一之多一。
無不入多一之本一。
是即由本一望多一。
有持有依有力無力故。
能容能入無有障礙。
多一望本一。
有依有持無力有力故。
能入能容亦無障礙。
俱存雙泯二句無礙。
亦準思之。
同體門中容入義竟。
二互相形奪體無體者。
謂多一無性。
為本一成多一。
舉體即是本一。
是則本一為有體能攝多一。
多一無體融同本一故。
無不攝多一之本一。
亦無不即本一之多一。
如本一有體多一無體。
攝即既爾。
多一有體本一無體。
攝即亦然。
是故亦無不攝本一之多一。
亦無不即多一之本一。
是即本一望多一。
有有體無體故。
能攝他同己廢己同他無。
有障礙。
多一望本一。
亦體無體攝即可知。
亦攝不攝亦即無即。
非攝不攝非即不即二句無礙。
思之可見。
同體門中相即義竟。
三體用俱融即入無礙者。
亦六句無礙。
準前思之可見。
同體門竟三應異無礙雙辨同體異體門者。
以此二門。
同一緣起不相離故。
若無異體則諸緣雜亂。
非緣起故。
若無同體緣不相資。
亦非緣起故。
要由不雜方有相資。
是故若非同體無異體故。
若非異體無同體故。
是故通辨亦有四句。
一或舉體全異具入即俱。
二或全體是同亦具入即俱。
以法融通各全攝故。
三或俱。
以同異無礙雙現前故。
四或俱非。
以相奪俱盡故雙非也。
餘入即等準思知之。
上來第一緣起相由門竟(餘未作)。
圓音章 圓音義略作四門分别。
一舉義。
二決擇。
三會違。
四辨釋。
初中有二。
一謂如來能以一音。
演說一切差别之法。
所謂貪欲多者。
即聞如來說不淨觀。
如是等乃至一切故名圓音。
是故華嚴雲。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
二謂如來一音。
能同一切差别言音。
謂諸衆生各聞如來唯己語故。
華嚴經雲。
一切衆生語言法。
一言演說盡無餘。
第二決擇者。
或有說言。
如來于一語業之中。
演出一切衆生言音。
是故令彼衆生各聞己語。
非謂如來唯發一音。
但以語業同故名曰一音。
所發多故名曰圓音。
或有說言。
如來唯發一梵言音。
名為一音。
能為衆生作增上緣。
令其所作感解不同。
故名圓音。
非謂如來有若幹音。
或有說言。
如來唯一寂滅解脫離相言音。
名為一音。
而諸衆生機感力故。
自聞如來種種言音。
故名圓音。
非謂如來音有一有多。
問此上三說何得何失。
答若别偏取。
三俱有失。
何者。
初說但多無一音故。
次唯一語無多音故。
後唯無惟非音義故。
如實義者。
三說合為一圓音義。
何者。
若彼多音不即一音。
此但多音非是圓義。
以彼多音即一音故。
镕融無礙名作圓音。
若彼一音不即一切。
但是一音非是梵音。
以彼一音即多音故。
融通無礙名一梵音。
若此等音。
不即無性同真際者。
是所執故非如來音。
以彼音等離作故。
無性故如響故。
所以法螺恒震妙音常寂故也。
第三會違者。
如婆沙論中七十九卷說。
世尊有時為四天王。
先以聖語說四谛。
二王領解二不能解。
世尊憐愍故饒益故。
以南印度邊國俗語說四谛。
二天王中一解一不解。
世尊憐愍。
複一一種蔑戾車語說四聖谛時。
四天王皆得領解。
問若以一音異類解。
後二天王何不同解。
答彼論釋雲。
彼四天王意樂不同。
為滿彼意故佛異說。
複次世尊欲顯于諸言音皆能善解。
斷彼疑故。
複次有所化者。
依佛不變
