華嚴經明法品内立三寶章卷上
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魏國西寺沙門法藏述
三寶章 流轉章
三寶章
三寶義略作八門。
一明建立。
二釋得名。
三出體性。
四顯融攝。
五明種類。
六揀所歸。
七辨業用八明次第。
初明立意者有七種。
一為翻邪故。
即翻外道尊師。
謂自在天等。
故立佛寶。
二為翻外道邪論等。
故立法寶。
三為翻外道邪衆等。
故立僧寶。
故涅槃經雲。
歸依于佛者。
是真優婆塞。
終不更歸依其餘諸天神。
歸依于法者。
則離于殺害終不更歸依外道諸典籍。
歸依于僧者。
不求諸外道等。
二為除病。
謂須良醫并藥及看病人。
故諸病悉愈。
三寶亦爾故不增減。
三為出怖。
如經雲。
若得一跳即譬一歸。
若得三跳即譬三歸。
是故三寶慈悲救衆生生死苦。
是故三跳得出怖也。
四為生緣念故。
為令衆生念佛求一切智。
故立佛寶。
為令念法求證真如。
故立法寶。
為令念僧求入聖衆數。
故立僧寶。
故雜心論雲。
為開衆生佛法僧念故說三寶也。
五約三義故立三寶。
一調禦師。
二調禦師法。
三調禦師弟子。
故寶性論雲。
問曰。
依何等義故立三寶。
答曰。
偈言依調禦師所證弟子故也。
六約三乘人故立三寶。
為大乘人取佛菩提諸菩薩。
故立佛寶。
以此人求作佛故。
為緣覺人自然知法故立法寶。
以此人但求證深因緣法。
不求佛僧故為聲聞人立僧寶。
以此人但求依僧求解脫故。
不求餘也。
七約三根故立三寶。
為信供養諸佛如來福田人。
故立佛寶。
為信供養第一妙法福田人。
故立法寶。
為信供養第一聖衆福田人。
故立僧寶。
此上三門并如寶性論說。
故彼偈雲。
為三乘信三供養等。
是故說三寶。
第二釋名者。
于中有二。
先釋總名。
三是數寶是喻義從數義立名。
即帶數釋也。
又寶是可貴義。
依寶性論寶有六義。
一希有義。
如世珍寶以難得故。
無善根衆生經百千劫不能得故。
二無垢義。
如世珍寶清淨無垢。
三寶亦爾。
以離一切有漏法故。
三勢力義。
如世珠寶置濁水中。
令水澄淨。
三寶亦爾。
以具六通等功德故。
令衆生澄惑業苦三濁。
成淨信智等故。
四莊嚴義。
如世珍寶能雨寶莊嚴衆生。
三寶亦爾。
莊嚴行者出世行故。
五最上義。
如世珍寶。
于諸物中最為微妙。
三寶亦爾過世間故。
六不變義。
如世珍寶以體真故。
不可改易。
三寶亦爾。
以得無流法故。
世間八法所不能動故也。
彼論偈雲。
真寶世希有。
明淨及勢力。
能莊嚴世間。
最上不變等也。
後别名者。
佛陀此雲。
覺者。
覺有二種。
一是覺悟義。
謂理智照真故。
二是覺察義。
謂量智鑒俗故。
又覺察煩惱賊故。
從無明睡覺故。
自覺覺他覺行窮滿故也者是假人。
即有覺之者名為覺者。
有财釋也。
達摩此雲法。
法有三義。
一自體名法。
如說諸法離他性。
各自住己性。
即離分别也。
二對意名法。
如法處法界等。
三軌則名法。
法有軌範開生物解故也。
此中正取後一。
兼明前二也。
僧伽此雲和合衆。
此有二義。
一理和。
謂見谛理時。
心雖各異所證理同故。
二事和。
謂四人已上人雖各别同秉成一羯磨事。
故名事和。
是則佛是覺照義。
僧是和合義。
法是軌範義。
皆從義用立名也。
又智論雲。
僧伽秦言衆多。
比丘共一處和合。
是名僧伽。
第三出體者。
三寶有三。
一同相。
二别相。
三住持。
初中有三義。
一約事就義門。
即佛體上覺照義邊名為佛寶。
則彼佛德。
軌則義邊名為法寶。
違诤過盡名為僧寶。
三義雖别然佛德不殊。
故雲同相。
此即以佛無漏功德為體。
此義通諸乘但淺深異耳。
唯除人天。
以彼不了故。
二約會事從理門。
即三寶相雖别。
然同以真空妙理為性。
故雲同也。
涅槃經雲。
若能觀三寶常住同真谛。
我性佛性無别。
此即以真空為體。
此義通諸教唯除凡小也。
三約理義融顯門。
心性真如中離念本覺名佛寶。
即此中有恒沙性功德可軌用。
故名法寶。
即此恒沙德冥和不二名僧寶。
故經雲。
于佛性中即有法僧也。
又淨名經雲。
佛即是法法即是衆。
是三寶無為相與虛空等為同相。
是故若就覺義而論。
并稱為佛。
軌則而言無非是法。
冥符和合莫不皆僧義。
說有三不可為一。
然無别體豈為異也。
故雲同相。
此義通諸教。
唯除小乘及始教。
同體門竟。
第二别相中。
先明佛寶。
若約世間人天所得。
以有漏五蘊為體。
以同世間示黑象腳身。
及樹神身等。
若小乘中毗昙等宗有二佛。
一生身。
謂父母生相好之形。
是報無記非可重。
故不入佛寶。
二法身。
以五分功德為法身。
此中唯取無漏功德。
謂道後盡智無生智等。
五蘊實法為佛寶體。
以有漏功德非可重。
故不入佛寶。
或有漏及報相從名佛于理無傷。
又此宗中。
于彼實法上假施人名。
無别假人如貧名富等。
若成實等宗五蘊功德等。
屬法寶攝。
别說假人為佛寶體。
以有假名行人為師匠益要在假中故也。
若三乘中三身佛。
或以五聚法中一分為體。
謂無為中真如擇滅等為法身。
色處為化身。
以心無化義故。
以無漏清淨八識心王。
二十一心所。
及不相應行中小分。
并色法界所成假者等相。
從總為受用體。
此如瑜伽等說。
此約始教之初說。
亦是回心聲聞教也。
或以真如為法身。
大定智悉為應身。
色形為化身。
如梁攝論說。
或約五法攝大覺地。
謂以清淨法界為法身。
鏡智及平等智為受用身。
作事智為化身。
妙觀智通二身。
此如佛地論說。
此等約始教之終說。
義當為直進人說。
或唯以大智為三身體。
如攝論以無垢無挂礙智為法身。
以後得智為受用身。
後得智之差别為變化身。
或唯以真如為三身體。
如起信論中。
真如三大内。
以體相二大為法身。
用大為二身。
此等約終教說。
此中化身亦有化心。
如大迦葉觀如來心知向阿難如是等。
又涅槃經雲。
如來所化無量形類。
各令有心故知有心。
但前教生故順小說。
或唯一實性離言絕慮為佛寶。
亦不分三二等。
此約頓教說。
若依一乘。
二種十佛既通三世間。
即知用一切理事人法等。
總為佛寶體。
仍皆就覺義說。
若約所依以海印三昧為體。
亦即攝前諸教所明。
并在其中。
以具同别二門故。
餘可準知。
法寶體者。
小乘中理故行果。
一以四谛十六行等為理法體。
二小乘三藏教等。
音聲名句文。
聲處法處二法。
為教法體。
三以菩薩無漏五蘊。
即見道八忍八智斷非想結。
九無間八解脫合三十三心。
在家四果及辟支無漏五蘊等。
雖有理和無事和。
一明建立。
二釋得名。
三出體性。
四顯融攝。
五明種類。
六揀所歸。
七辨業用八明次第。
初明立意者有七種。
一為翻邪故。
即翻外道尊師。
謂自在天等。
故立佛寶。
二為翻外道邪論等。
故立法寶。
三為翻外道邪衆等。
故立僧寶。
故涅槃經雲。
歸依于佛者。
是真優婆塞。
終不更歸依其餘諸天神。
歸依于法者。
則離于殺害終不更歸依外道諸典籍。
歸依于僧者。
不求諸外道等。
二為除病。
謂須良醫并藥及看病人。
故諸病悉愈。
三寶亦爾故不增減。
三為出怖。
如經雲。
若得一跳即譬一歸。
若得三跳即譬三歸。
是故三寶慈悲救衆生生死苦。
是故三跳得出怖也。
四為生緣念故。
為令衆生念佛求一切智。
故立佛寶。
為令念法求證真如。
故立法寶。
為令念僧求入聖衆數。
故立僧寶。
故雜心論雲。
為開衆生佛法僧念故說三寶也。
五約三義故立三寶。
一調禦師。
二調禦師法。
三調禦師弟子。
故寶性論雲。
問曰。
依何等義故立三寶。
答曰。
偈言依調禦師所證弟子故也。
六約三乘人故立三寶。
為大乘人取佛菩提諸菩薩。
故立佛寶。
以此人求作佛故。
為緣覺人自然知法故立法寶。
以此人但求證深因緣法。
不求佛僧故為聲聞人立僧寶。
以此人但求依僧求解脫故。
不求餘也。
七約三根故立三寶。
為信供養諸佛如來福田人。
故立佛寶。
為信供養第一妙法福田人。
故立法寶。
為信供養第一聖衆福田人。
故立僧寶。
此上三門并如寶性論說。
故彼偈雲。
為三乘信三供養等。
是故說三寶。
第二釋名者。
于中有二。
先釋總名。
三是數寶是喻義從數義立名。
即帶數釋也。
又寶是可貴義。
依寶性論寶有六義。
一希有義。
如世珍寶以難得故。
無善根衆生經百千劫不能得故。
二無垢義。
如世珍寶清淨無垢。
三寶亦爾。
以離一切有漏法故。
三勢力義。
如世珠寶置濁水中。
令水澄淨。
三寶亦爾。
以具六通等功德故。
令衆生澄惑業苦三濁。
成淨信智等故。
四莊嚴義。
如世珍寶能雨寶莊嚴衆生。
三寶亦爾。
莊嚴行者出世行故。
五最上義。
如世珍寶。
于諸物中最為微妙。
三寶亦爾過世間故。
六不變義。
如世珍寶以體真故。
不可改易。
三寶亦爾。
以得無流法故。
世間八法所不能動故也。
彼論偈雲。
真寶世希有。
明淨及勢力。
能莊嚴世間。
最上不變等也。
後别名者。
佛陀此雲。
覺者。
覺有二種。
一是覺悟義。
謂理智照真故。
二是覺察義。
謂量智鑒俗故。
又覺察煩惱賊故。
從無明睡覺故。
自覺覺他覺行窮滿故也者是假人。
即有覺之者名為覺者。
有财釋也。
達摩此雲法。
法有三義。
一自體名法。
如說諸法離他性。
各自住己性。
即離分别也。
二對意名法。
如法處法界等。
三軌則名法。
法有軌範開生物解故也。
此中正取後一。
兼明前二也。
僧伽此雲和合衆。
此有二義。
一理和。
謂見谛理時。
心雖各異所證理同故。
二事和。
謂四人已上人雖各别同秉成一羯磨事。
故名事和。
是則佛是覺照義。
僧是和合義。
法是軌範義。
皆從義用立名也。
又智論雲。
僧伽秦言衆多。
比丘共一處和合。
是名僧伽。
第三出體者。
三寶有三。
一同相。
二别相。
三住持。
初中有三義。
一約事就義門。
即佛體上覺照義邊名為佛寶。
則彼佛德。
軌則義邊名為法寶。
違诤過盡名為僧寶。
三義雖别然佛德不殊。
故雲同相。
此即以佛無漏功德為體。
此義通諸乘但淺深異耳。
唯除人天。
以彼不了故。
二約會事從理門。
即三寶相雖别。
然同以真空妙理為性。
故雲同也。
涅槃經雲。
若能觀三寶常住同真谛。
我性佛性無别。
此即以真空為體。
此義通諸教唯除凡小也。
三約理義融顯門。
心性真如中離念本覺名佛寶。
即此中有恒沙性功德可軌用。
故名法寶。
即此恒沙德冥和不二名僧寶。
故經雲。
于佛性中即有法僧也。
又淨名經雲。
佛即是法法即是衆。
是三寶無為相與虛空等為同相。
是故若就覺義而論。
并稱為佛。
軌則而言無非是法。
冥符和合莫不皆僧義。
說有三不可為一。
然無别體豈為異也。
故雲同相。
此義通諸教。
唯除小乘及始教。
同體門竟。
第二别相中。
先明佛寶。
若約世間人天所得。
以有漏五蘊為體。
以同世間示黑象腳身。
及樹神身等。
若小乘中毗昙等宗有二佛。
一生身。
謂父母生相好之形。
是報無記非可重。
故不入佛寶。
二法身。
以五分功德為法身。
此中唯取無漏功德。
謂道後盡智無生智等。
五蘊實法為佛寶體。
以有漏功德非可重。
故不入佛寶。
或有漏及報相從名佛于理無傷。
又此宗中。
于彼實法上假施人名。
無别假人如貧名富等。
若成實等宗五蘊功德等。
屬法寶攝。
别說假人為佛寶體。
以有假名行人為師匠益要在假中故也。
若三乘中三身佛。
或以五聚法中一分為體。
謂無為中真如擇滅等為法身。
色處為化身。
以心無化義故。
以無漏清淨八識心王。
二十一心所。
及不相應行中小分。
并色法界所成假者等相。
從總為受用體。
此如瑜伽等說。
此約始教之初說。
亦是回心聲聞教也。
或以真如為法身。
大定智悉為應身。
色形為化身。
如梁攝論說。
或約五法攝大覺地。
謂以清淨法界為法身。
鏡智及平等智為受用身。
作事智為化身。
妙觀智通二身。
此如佛地論說。
此等約始教之終說。
義當為直進人說。
或唯以大智為三身體。
如攝論以無垢無挂礙智為法身。
以後得智為受用身。
後得智之差别為變化身。
或唯以真如為三身體。
如起信論中。
真如三大内。
以體相二大為法身。
用大為二身。
此等約終教說。
此中化身亦有化心。
如大迦葉觀如來心知向阿難如是等。
又涅槃經雲。
如來所化無量形類。
各令有心故知有心。
但前教生故順小說。
或唯一實性離言絕慮為佛寶。
亦不分三二等。
此約頓教說。
若依一乘。
二種十佛既通三世間。
即知用一切理事人法等。
總為佛寶體。
仍皆就覺義說。
若約所依以海印三昧為體。
亦即攝前諸教所明。
并在其中。
以具同别二門故。
餘可準知。
法寶體者。
小乘中理故行果。
一以四谛十六行等為理法體。
二小乘三藏教等。
音聲名句文。
聲處法處二法。
為教法體。
三以菩薩無漏五蘊。
即見道八忍八智斷非想結。
九無間八解脫合三十三心。
在家四果及辟支無漏五蘊等。
雖有理和無事和。
