華嚴經明法品内立三寶章卷上
關燈
小
中
大
于中亦二重。
初中四句。
依前後起是無生義。
以不由自能起故引後。
是不滅義以有功能故。
俱不俱準思之。
又前念滅故不生。
後念起故不滅。
俱不俱思之。
第六前後中亦二重。
初總中四句。
由依前及引後故。
二念不前後。
由滅壞及背前故。
二念不同時。
由上二門不相離故。
俱不俱等準思之。
是故非初非中後。
前中後取故而說流轉。
流轉即無轉。
别中通論有四重無礙。
一不礙前後而說同時。
二不礙同時而說前後。
三不礙非三時而說三時。
四不礙三時而說是非三時。
經中劫入非劫非劫入劫等準之。
第七約時世者。
于中有三。
初約趣向。
二約相成。
三約時法。
初中有四。
一從前向後門。
謂依前念滅令後念生。
是故依過去轉為現在。
現在滅引起當來。
由依此門則新新生。
而無窮盡。
二依後向前門。
謂依本無今有已有還無。
即當來作現在。
現在現滅為過去。
由依此門即念念滅而無停積。
三由前二義不相離故。
亦向前亦向後。
依此門故。
即生無盡而無不滅。
滅無積而無不生。
無障無礙思之。
四由前二義形奪盡故。
非向前非向後。
依此門故。
即滅無積而無滅。
生無盡而無生。
是謂無礙法門也。
第二相成者有五句。
一此現在法由當來有。
及由過去滅生。
是故現在為二世所成。
令現無體入于過未。
二此現在法落謝為過去。
引後作當來。
是故二世為現所成。
令過未無體。
二入于現在。
三由前二門不相離故。
此約相成有力義故。
三世俱立。
四由前二義形奪盡故。
此約相依無力義故。
三世俱泯。
五合前四義同一法故。
存亡無礙理事雙融。
思之可見。
第三時法者。
于中亦有五門。
一時不流而法轉。
謂依前滅引後生。
此生滅還引後。
此是法轉也。
然過去時不至現在。
現在不至未來。
此時不流也。
此即約時念念間斷。
約法相續恒流。
二法不轉而時遷。
謂由過去謝滅方有現在。
現在落謝能引當來。
三世念念無有斷絕。
此是時遷流也。
過去法不來至現在。
現在法不去到于當來。
各住自位不相到故。
此法不轉也。
此即約法本不相到。
約時念念無間也。
三俱遷者。
離法無别時故。
是故以時流法轉無二故。
無始已來未曾暫停也。
四非遷者。
以不流之時不轉之法無二故。
無始已來未曾遷動也。
五合前四句不相離故。
從無始來不動而流。
遷而不易。
無障無礙是此法體。
思之可見。
第八因。
果門中亦四位。
一無二有。
三俱四泯。
初中謂此一念法。
前因已滅對誰稱果。
後果未生對誰說因。
當念不住非因非果。
二假有因果者。
如論雲。
觀現在法有引後用。
假立當果。
對說現因。
觀現在法有酬前相。
假立曾因。
對說現果。
因果不無。
三俱者。
由有引後義故有因。
由有酬前義故有果。
由滅壞義故非因。
由背前義故非果。
由引後不異滅壞故。
亦因亦非因。
由酬前不異背前故。
亦果亦非果。
由四義合成一流轉。
故具存亡二義也。
四俱泯者。
由滅壞不異引後故。
非因非非因。
背前不異酬前故。
非果非非果。
此二門複不異故。
非因果非非因果。
又若因果先存可得對之說。
非既因果。
先自不成今亦無。
非因果之可立。
思之。
第九真妄中亦四。
一無人。
二無法。
三相盡。
四理現。
初中此中但是前滅後生。
無間流轉畢竟無人。
從此至彼以生滅法中竟無人。
故論雲。
一切世間法法因果無人。
此之謂也。
二無法者。
此生滅法。
由後依前起後無自性無體。
又不可從前念而來。
由後背前後非前。
及此亦不從前念而來。
由前滅壞故。
無法可至。
後念由能引後故。
體非後位攝。
此亦不能至後位。
是故前念無法可去至後念。
後念無法可從前念來。
但緣起力故似有相續。
實無有一法從此至彼。
故論雲。
但從于空法還生于空法。
此之謂也。
三相盡者。
思惟此法過去已滅。
未來未至故無體。
現在不能自住故無體也。
又複思惟前念已謝故無有來。
不至後念故無有去當念速故不能住。
是故此法相無不盡。
又細思惟現法不離過未。
以離首尾無别體故。
是故諸相未曾不盡。
問若爾者。
豈令現在如彼過未耶。
亦無體空耶。
答即以如過未之空無為。
現假有故。
是故此現有無不是真空。
以不礙假有者方是性空故。
以是法理空非是斷空故。
是故隻說此生死流轉法。
即是真空非滅。
此法方為性空。
經雲。
諸法畢竟空無有毫末相。
又經雲。
色即是空非色滅空。
此之謂也。
思之可知。
四理現者。
即由如是相自盡故。
平等理性未嘗不現。
論中一種真如内名為流轉真如。
以尋思此流轉。
相盡真理現露故以為名。
又經雲。
生死即涅槃等。
皆此義也。
是故諸佛菩薩。
看于生死常見涅槃。
常見涅槃恒遊生死。
如履波者未嘗不踐水。
踐水者無不履波。
依是道理。
諸佛不起涅槃界常在生死中。
教化衆生等悲智無礙。
斯之謂矣。
第十成觀者有二。
先令識妄念。
後攝念成觀。
前中識妄念者。
既思惟此流轉之法。
細克其實。
唯是一念至于無念。
彼能緣之念。
亦如所念無不相。
及彼此當處相即空故。
性本現故。
既知法實如此。
而昔所見自他人法是非差别。
悉是亂識妄想計度。
實無所有。
應傷己颠倒息諸妄念。
又複思惟。
即此妄念逐自妄境。
此二則今恒無所有。
經雲。
從心相生與心作相和合。
而有共生共滅。
同無有住。
此之謂也。
二成觀中二。
先解後行。
初解中二。
一始謂解知。
如前所說諸義。
令心決定。
二終謂知此解是解非行。
亦解知正行。
不如所解。
是故方堪為行方便。
二行中亦二。
一始謂思惟彼法至無念處。
諸見皆絕絕亦絕。
言說不及念慮不到。
若于乃至作無念等解。
并是妄念非是實行。
何況餘念。
二終謂以念智照無相境。
亦非照非境亦無觀無不觀。
故雲法離一切觀行。
久作純熟心不失念。
四威儀中常作一切而無所作。
雙行無礙難思議也。
問若爾則此一門無念便足。
何須如上廣分别耶。
答若不如前尋思彼義者。
即見不伏生。
若不解知解行别者。
即妄以解為行情謂不破也。
設總無知但強伏心而作諸觀。
并是謂中作非是真行。
究竟增惡見入于魔網。
不能成益故。
經頌雲。
百千啞羊僧。
無慧修靜慮。
設于百千劫。
無一得涅槃。
聰敏智慧人。
能聽法說法。
斂念須臾頃。
能速至涅槃其觀中魔事及餘行相觀利益等。
并如别說。
華嚴經明法品内立三寶章卷上
初中四句。
依前後起是無生義。
以不由自能起故引後。
是不滅義以有功能故。
俱不俱準思之。
又前念滅故不生。
後念起故不滅。
俱不俱思之。
第六前後中亦二重。
初總中四句。
由依前及引後故。
二念不前後。
由滅壞及背前故。
二念不同時。
由上二門不相離故。
俱不俱等準思之。
是故非初非中後。
前中後取故而說流轉。
流轉即無轉。
别中通論有四重無礙。
一不礙前後而說同時。
二不礙同時而說前後。
三不礙非三時而說三時。
四不礙三時而說是非三時。
經中劫入非劫非劫入劫等準之。
第七約時世者。
于中有三。
初約趣向。
二約相成。
三約時法。
初中有四。
一從前向後門。
謂依前念滅令後念生。
是故依過去轉為現在。
現在滅引起當來。
由依此門則新新生。
而無窮盡。
二依後向前門。
謂依本無今有已有還無。
即當來作現在。
現在現滅為過去。
由依此門即念念滅而無停積。
三由前二義不相離故。
亦向前亦向後。
依此門故。
即生無盡而無不滅。
滅無積而無不生。
無障無礙思之。
四由前二義形奪盡故。
非向前非向後。
依此門故。
即滅無積而無滅。
生無盡而無生。
是謂無礙法門也。
第二相成者有五句。
一此現在法由當來有。
及由過去滅生。
是故現在為二世所成。
令現無體入于過未。
二此現在法落謝為過去。
引後作當來。
是故二世為現所成。
令過未無體。
二入于現在。
三由前二門不相離故。
此約相成有力義故。
三世俱立。
四由前二義形奪盡故。
此約相依無力義故。
三世俱泯。
五合前四義同一法故。
存亡無礙理事雙融。
思之可見。
第三時法者。
于中亦有五門。
一時不流而法轉。
謂依前滅引後生。
此生滅還引後。
此是法轉也。
然過去時不至現在。
現在不至未來。
此時不流也。
此即約時念念間斷。
約法相續恒流。
二法不轉而時遷。
謂由過去謝滅方有現在。
現在落謝能引當來。
三世念念無有斷絕。
此是時遷流也。
過去法不來至現在。
現在法不去到于當來。
各住自位不相到故。
此法不轉也。
此即約法本不相到。
約時念念無間也。
三俱遷者。
離法無别時故。
是故以時流法轉無二故。
無始已來未曾暫停也。
四非遷者。
以不流之時不轉之法無二故。
無始已來未曾遷動也。
五合前四句不相離故。
從無始來不動而流。
遷而不易。
無障無礙是此法體。
思之可見。
第八因。
果門中亦四位。
一無二有。
三俱四泯。
初中謂此一念法。
前因已滅對誰稱果。
後果未生對誰說因。
當念不住非因非果。
二假有因果者。
如論雲。
觀現在法有引後用。
假立當果。
對說現因。
觀現在法有酬前相。
假立曾因。
對說現果。
因果不無。
三俱者。
由有引後義故有因。
由有酬前義故有果。
由滅壞義故非因。
由背前義故非果。
由引後不異滅壞故。
亦因亦非因。
由酬前不異背前故。
亦果亦非果。
由四義合成一流轉。
故具存亡二義也。
四俱泯者。
由滅壞不異引後故。
非因非非因。
背前不異酬前故。
非果非非果。
此二門複不異故。
非因果非非因果。
又若因果先存可得對之說。
非既因果。
先自不成今亦無。
非因果之可立。
思之。
第九真妄中亦四。
一無人。
二無法。
三相盡。
四理現。
初中此中但是前滅後生。
無間流轉畢竟無人。
從此至彼以生滅法中竟無人。
故論雲。
一切世間法法因果無人。
此之謂也。
二無法者。
此生滅法。
由後依前起後無自性無體。
又不可從前念而來。
由後背前後非前。
及此亦不從前念而來。
由前滅壞故。
無法可至。
後念由能引後故。
體非後位攝。
此亦不能至後位。
是故前念無法可去至後念。
後念無法可從前念來。
但緣起力故似有相續。
實無有一法從此至彼。
故論雲。
但從于空法還生于空法。
此之謂也。
三相盡者。
思惟此法過去已滅。
未來未至故無體。
現在不能自住故無體也。
又複思惟前念已謝故無有來。
不至後念故無有去當念速故不能住。
是故此法相無不盡。
又細思惟現法不離過未。
以離首尾無别體故。
是故諸相未曾不盡。
問若爾者。
豈令現在如彼過未耶。
亦無體空耶。
答即以如過未之空無為。
現假有故。
是故此現有無不是真空。
以不礙假有者方是性空故。
以是法理空非是斷空故。
是故隻說此生死流轉法。
即是真空非滅。
此法方為性空。
經雲。
諸法畢竟空無有毫末相。
又經雲。
色即是空非色滅空。
此之謂也。
思之可知。
四理現者。
即由如是相自盡故。
平等理性未嘗不現。
論中一種真如内名為流轉真如。
以尋思此流轉。
相盡真理現露故以為名。
又經雲。
生死即涅槃等。
皆此義也。
是故諸佛菩薩。
看于生死常見涅槃。
常見涅槃恒遊生死。
如履波者未嘗不踐水。
踐水者無不履波。
依是道理。
諸佛不起涅槃界常在生死中。
教化衆生等悲智無礙。
斯之謂矣。
第十成觀者有二。
先令識妄念。
後攝念成觀。
前中識妄念者。
既思惟此流轉之法。
細克其實。
唯是一念至于無念。
彼能緣之念。
亦如所念無不相。
及彼此當處相即空故。
性本現故。
既知法實如此。
而昔所見自他人法是非差别。
悉是亂識妄想計度。
實無所有。
應傷己颠倒息諸妄念。
又複思惟。
即此妄念逐自妄境。
此二則今恒無所有。
經雲。
從心相生與心作相和合。
而有共生共滅。
同無有住。
此之謂也。
二成觀中二。
先解後行。
初解中二。
一始謂解知。
如前所說諸義。
令心決定。
二終謂知此解是解非行。
亦解知正行。
不如所解。
是故方堪為行方便。
二行中亦二。
一始謂思惟彼法至無念處。
諸見皆絕絕亦絕。
言說不及念慮不到。
若于乃至作無念等解。
并是妄念非是實行。
何況餘念。
二終謂以念智照無相境。
亦非照非境亦無觀無不觀。
故雲法離一切觀行。
久作純熟心不失念。
四威儀中常作一切而無所作。
雙行無礙難思議也。
問若爾則此一門無念便足。
何須如上廣分别耶。
答若不如前尋思彼義者。
即見不伏生。
若不解知解行别者。
即妄以解為行情謂不破也。
設總無知但強伏心而作諸觀。
并是謂中作非是真行。
究竟增惡見入于魔網。
不能成益故。
經頌雲。
百千啞羊僧。
無慧修靜慮。
設于百千劫。
無一得涅槃。
聰敏智慧人。
能聽法說法。
斂念須臾頃。
能速至涅槃其觀中魔事及餘行相觀利益等。
并如别說。
華嚴經明法品内立三寶章卷上
