華嚴經明法品内立三寶章卷上
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非攝愚法。
此通始終漸教說也。
四舍相歸真門。
謂自宗中唯同相三寶究竟安隐故令歸依。
餘非究竟故佛勸舍。
是故涅槃經雲。
汝今不應如諸聲聞凡夫之人分别三歸。
何以故。
于佛性中即有法僧。
為欲化度聲聞凡夫故。
分别說三歸異相。
又雲。
若于三寶修異相者。
當知是章清淨三歸即無依處。
此等經意。
勸舍别歸同。
當知此約終教。
及頓教說也。
或亦通收皆可寶重。
悉為佛依故。
此約三乘教說。
五舍末歸本門。
唯一乘中十二寶具足主伴窮于法界。
盡三世間攝一切法。
是真歸處。
餘随物機虧盈不定。
或亦通收。
以本末圓融無二相故。
攝方便故。
同一法界故。
是故乃至人天所得亦在其中。
餘義準之。
第七業用優劣者。
三三寶中别相最勝。
餘二漸劣。
于中同相業用者。
此中既不分三相。
但平等為用。
此有三義。
謂依持資成别相用故。
随緣顯現别相用故。
稱諸菩薩觀智現故。
别相中佛寶利益業用最勝。
法次僧劣故。
涅槃經雲。
譬如人身頭最為上。
非餘支節手足等也。
佛亦如是最為尊上。
非法僧也。
餘義可知。
住持用僧最勝。
以能秉持佛法益衆生故法次。
但作境界資成三慧故。
佛寶最劣。
形像但為生信境故。
若一乘三寶業用皆齊。
以普賢等亦盡佛境故。
法界起用法如是故。
又諸乘三寶益用分齊。
各望本宗準可知耳。
第八明次第者有二。
先别後總。
初中同相三寶。
三相不分無始本有故。
無先後也。
别相中有四門。
一約起化次第。
先佛次法後僧。
以佛是教主故。
依佛說法故依法修行。
以成僧故。
如經雲。
始在佛樹力降魔。
得甘露滅覺道成。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨。
天人得道。
此為證。
三寶于是現世間。
寶性論亦同此說。
二約入證次第。
先法次佛後僧。
謂法是諸佛所師故。
能生佛故。
故先明也。
證此法已道成佛也。
後度弟子方有僧也。
問佛未證法前豈不名僧耶。
答如釋迦佛未坐道樹前。
不名為僧。
以無衆故無僧相無秉法故。
三約興教次第。
先佛次僧後法。
如此經中。
佛先現坐寶師子座。
次集十方諸菩薩衆。
後方加請說示法門。
四約修行次第。
先僧次法後佛。
謂修行之來。
先須舍俗投缁。
雖複出家必須依法修行。
行滿究竟終得成佛也。
住持中。
約元起之由以明次第。
則佛寶在先。
如憂填王等造像初故。
次佛滅後迦葉等結集法眼故次也。
後度凡僧以持佛法。
故居後也。
若一乘三寶皆無前後。
以于法界大緣起中。
同時顯現悉具足故。
或皆有先後。
以主伴相成故。
随舉為首故。
總說者。
小乘二三寶中。
真實居先假名在後。
三乘三三寶中。
同相居先别相為次。
住持在後。
一乘十三寶。
或前後或非前後如前說。
餘義準可知。
流轉章 生滅流轉略作十門。
一明違順。
二斷常。
三一異。
四有無。
五生滅。
六前後。
七時世。
八因果。
九真妄。
十成觀。
初中于一有為流轉法上義分為二。
謂前念滅後念生。
經雲。
如印印泥印壞文成。
此即印壞為滅文成為生。
又經雲。
由前五陰故。
後陰相續生等。
皆是此流轉義也。
此中生滅違順有二門。
初總後别。
總中有四義。
一相違義。
以背滅為生生盡為滅。
以相違故成生滅。
二順義。
以前念若不滅後念不生。
要由滅前念後念方生。
是故相順方成生滅。
問若前念不滅後念不得生。
以二念不并故者。
既其滅已亦不得生。
以生無所依故。
如論雲。
滅法何能緣。
故無次第緣。
是故滅已無物誰能生後。
答滅有二種。
一斷滅。
二刹那滅。
今非斷滅故不同無物。
問此刹那滅若不同無物。
應非是滅。
答是刹那滅必引後。
故不同無物。
若不引後非此滅故。
問若刹那必引後生。
是即不得入無心定等。
以滅已無間要必生故。
答刹那有二位。
一約能依轉識粗故。
皆從自種生。
前念後念近遠俱為等無。
聞緣。
二約所依本識細故。
前後流注滅已更生無間相續。
問若爾。
入寂二乘最後滅心。
應亦還生。
即無涅槃便成大過。
答若約小乘初教。
可如所難。
以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。
若終教等即不如此。
以二乘人。
燒分段身生滅度想入于涅槃。
而餘世界受變易身。
受佛教化行菩薩道。
乃至成佛。
盡于未來無有斷絕。
以無衆生作非衆生故。
四記論中。
滅者複生分别記者。
此約小乘說。
問此微細滅既自不住。
何能有力而生後念。
答以依真如如來藏故。
令此生滅得生滅也。
經雲。
依如來藏故有生滅心等。
又經雲。
依無住本立一切法等。
是故滅無真依無以起生。
生不依真不從滅起。
起信論雲。
不生不滅與生滅和合。
名阿梨耶識。
是即流轉是不流轉轉也。
是故相順而成生滅。
三此二亦違亦順方得生滅。
由前二義不相離故。
以若不滅生無以生。
生若不依滅無以背滅。
是故由極相違方極相順。
思之可解。
四非違非順方得生滅。
由前二義相形奪故。
以無二為一。
離二相故。
違順雙泯故。
第二别解者。
此生及滅各開之為二。
前念滅中二義。
一滅壞義。
二引後義。
後念生中有二義。
一依前義。
二背前義。
由滅壞與背前生滅極相違。
由引後與依前生滅極相順。
由滅壞不異引後故。
由依前不異背前故。
是故亦違亦順無有障礙。
由滅壞融引後。
背前融依前故。
生滅非違非順也。
更有句數思之可見。
第二斷常者。
亦先總後别。
總中四句由前滅故不常。
中後生故不斷。
俱不俱準思之。
别中亦四句。
由滅壞及背前故。
法不至法本不移而不常。
由引後及依前故位不絕。
位恒流而不斷。
由上二義不相離故不斷即不常。
恒流而不轉。
不轉轉轉不轉無二故也。
由滅壞違生後。
由背前違依前。
是故非常非非常。
非斷非非斷。
今此流轉法。
亦非流轉非不流轉也。
思之可見。
第三一異者。
亦二門。
先總中亦四句。
由前念中引後義。
後念中背前義。
是不一門。
俱不俱等思之可知。
二别中亦四。
謂前後非一。
各二非二為非異。
俱不俱思之。
又交絡相望亦四句可見。
是故一異無礙流而不流也。
第四有無者亦四句。
一後念中背前義是有義。
二前念中滅壞義是無義。
三後念中依前義是非有義。
四前念中能引後義。
是非無義。
五由前二義無二。
是俱存義。
六由後二義無二。
是俱泯義。
七由存泯無礙。
合前六句為一無障礙流轉。
經雲。
一切法不生滅。
我說刹那義。
此之謂也。
第五生滅者。
此通始終漸教說也。
四舍相歸真門。
謂自宗中唯同相三寶究竟安隐故令歸依。
餘非究竟故佛勸舍。
是故涅槃經雲。
汝今不應如諸聲聞凡夫之人分别三歸。
何以故。
于佛性中即有法僧。
為欲化度聲聞凡夫故。
分别說三歸異相。
又雲。
若于三寶修異相者。
當知是章清淨三歸即無依處。
此等經意。
勸舍别歸同。
當知此約終教。
及頓教說也。
或亦通收皆可寶重。
悉為佛依故。
此約三乘教說。
五舍末歸本門。
唯一乘中十二寶具足主伴窮于法界。
盡三世間攝一切法。
是真歸處。
餘随物機虧盈不定。
或亦通收。
以本末圓融無二相故。
攝方便故。
同一法界故。
是故乃至人天所得亦在其中。
餘義準之。
第七業用優劣者。
三三寶中别相最勝。
餘二漸劣。
于中同相業用者。
此中既不分三相。
但平等為用。
此有三義。
謂依持資成别相用故。
随緣顯現别相用故。
稱諸菩薩觀智現故。
别相中佛寶利益業用最勝。
法次僧劣故。
涅槃經雲。
譬如人身頭最為上。
非餘支節手足等也。
佛亦如是最為尊上。
非法僧也。
餘義可知。
住持用僧最勝。
以能秉持佛法益衆生故法次。
但作境界資成三慧故。
佛寶最劣。
形像但為生信境故。
若一乘三寶業用皆齊。
以普賢等亦盡佛境故。
法界起用法如是故。
又諸乘三寶益用分齊。
各望本宗準可知耳。
第八明次第者有二。
先别後總。
初中同相三寶。
三相不分無始本有故。
無先後也。
别相中有四門。
一約起化次第。
先佛次法後僧。
以佛是教主故。
依佛說法故依法修行。
以成僧故。
如經雲。
始在佛樹力降魔。
得甘露滅覺道成。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨。
天人得道。
此為證。
三寶于是現世間。
寶性論亦同此說。
二約入證次第。
先法次佛後僧。
謂法是諸佛所師故。
能生佛故。
故先明也。
證此法已道成佛也。
後度弟子方有僧也。
問佛未證法前豈不名僧耶。
答如釋迦佛未坐道樹前。
不名為僧。
以無衆故無僧相無秉法故。
三約興教次第。
先佛次僧後法。
如此經中。
佛先現坐寶師子座。
次集十方諸菩薩衆。
後方加請說示法門。
四約修行次第。
先僧次法後佛。
謂修行之來。
先須舍俗投缁。
雖複出家必須依法修行。
行滿究竟終得成佛也。
住持中。
約元起之由以明次第。
則佛寶在先。
如憂填王等造像初故。
次佛滅後迦葉等結集法眼故次也。
後度凡僧以持佛法。
故居後也。
若一乘三寶皆無前後。
以于法界大緣起中。
同時顯現悉具足故。
或皆有先後。
以主伴相成故。
随舉為首故。
總說者。
小乘二三寶中。
真實居先假名在後。
三乘三三寶中。
同相居先别相為次。
住持在後。
一乘十三寶。
或前後或非前後如前說。
餘義準可知。
流轉章 生滅流轉略作十門。
一明違順。
二斷常。
三一異。
四有無。
五生滅。
六前後。
七時世。
八因果。
九真妄。
十成觀。
初中于一有為流轉法上義分為二。
謂前念滅後念生。
經雲。
如印印泥印壞文成。
此即印壞為滅文成為生。
又經雲。
由前五陰故。
後陰相續生等。
皆是此流轉義也。
此中生滅違順有二門。
初總後别。
總中有四義。
一相違義。
以背滅為生生盡為滅。
以相違故成生滅。
二順義。
以前念若不滅後念不生。
要由滅前念後念方生。
是故相順方成生滅。
問若前念不滅後念不得生。
以二念不并故者。
既其滅已亦不得生。
以生無所依故。
如論雲。
滅法何能緣。
故無次第緣。
是故滅已無物誰能生後。
答滅有二種。
一斷滅。
二刹那滅。
今非斷滅故不同無物。
問此刹那滅若不同無物。
應非是滅。
答是刹那滅必引後。
故不同無物。
若不引後非此滅故。
問若刹那必引後生。
是即不得入無心定等。
以滅已無間要必生故。
答刹那有二位。
一約能依轉識粗故。
皆從自種生。
前念後念近遠俱為等無。
聞緣。
二約所依本識細故。
前後流注滅已更生無間相續。
問若爾。
入寂二乘最後滅心。
應亦還生。
即無涅槃便成大過。
答若約小乘初教。
可如所難。
以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。
若終教等即不如此。
以二乘人。
燒分段身生滅度想入于涅槃。
而餘世界受變易身。
受佛教化行菩薩道。
乃至成佛。
盡于未來無有斷絕。
以無衆生作非衆生故。
四記論中。
滅者複生分别記者。
此約小乘說。
問此微細滅既自不住。
何能有力而生後念。
答以依真如如來藏故。
令此生滅得生滅也。
經雲。
依如來藏故有生滅心等。
又經雲。
依無住本立一切法等。
是故滅無真依無以起生。
生不依真不從滅起。
起信論雲。
不生不滅與生滅和合。
名阿梨耶識。
是即流轉是不流轉轉也。
是故相順而成生滅。
三此二亦違亦順方得生滅。
由前二義不相離故。
以若不滅生無以生。
生若不依滅無以背滅。
是故由極相違方極相順。
思之可解。
四非違非順方得生滅。
由前二義相形奪故。
以無二為一。
離二相故。
違順雙泯故。
第二别解者。
此生及滅各開之為二。
前念滅中二義。
一滅壞義。
二引後義。
後念生中有二義。
一依前義。
二背前義。
由滅壞與背前生滅極相違。
由引後與依前生滅極相順。
由滅壞不異引後故。
由依前不異背前故。
是故亦違亦順無有障礙。
由滅壞融引後。
背前融依前故。
生滅非違非順也。
更有句數思之可見。
第二斷常者。
亦先總後别。
總中四句由前滅故不常。
中後生故不斷。
俱不俱準思之。
别中亦四句。
由滅壞及背前故。
法不至法本不移而不常。
由引後及依前故位不絕。
位恒流而不斷。
由上二義不相離故不斷即不常。
恒流而不轉。
不轉轉轉不轉無二故也。
由滅壞違生後。
由背前違依前。
是故非常非非常。
非斷非非斷。
今此流轉法。
亦非流轉非不流轉也。
思之可見。
第三一異者。
亦二門。
先總中亦四句。
由前念中引後義。
後念中背前義。
是不一門。
俱不俱等思之可知。
二别中亦四。
謂前後非一。
各二非二為非異。
俱不俱思之。
又交絡相望亦四句可見。
是故一異無礙流而不流也。
第四有無者亦四句。
一後念中背前義是有義。
二前念中滅壞義是無義。
三後念中依前義是非有義。
四前念中能引後義。
是非無義。
五由前二義無二。
是俱存義。
六由後二義無二。
是俱泯義。
七由存泯無礙。
合前六句為一無障礙流轉。
經雲。
一切法不生滅。
我說刹那義。
此之謂也。
第五生滅者。
