華嚴經内章門等雜孔目卷第四
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亦希是至此。
然猶為彼所非。
以彼非故即明。
是不至此。
是不至此。
而言我是。
非不至彼。
複謂他非。
理窮于此故不然也。
六隐顯有無者。
尋夫物情惑也。
莫不同于自是均于詳非。
均詳非故。
舉世無是。
我當雲何獨有是也。
同于自是。
則天下無非。
以無非故。
我何所非。
然惑者。
謂有是可是。
有非可非。
義乃不然故不可也。
七性自相違者。
是則性自違非。
非乃性自害是。
以我獨欲立是定非。
是既立已。
必為多非非一是。
是多非非故。
一是那可是。
以是不可是故。
則非何所非。
無所非故。
非則自非矣。
自非則無非。
非是則無是。
惑者礭。
欲以是定非用非非是者。
未足然也。
八執情偏者。
夫物之偏也。
皆不見彼之所。
見唯自知其所知。
以自知其所知故。
因即以為是。
不見彼之所見故。
謂彼唯非。
若乃見彼所見。
謂之非者。
或容可爾。
既不見彼所見。
而言彼非者。
彼何必非也。
若複自知其所知。
因以自是者。
此則是已私是。
若為使他亦謂之是也。
以此過故。
無理可然。
九是非差别者。
然滞俗之輩。
以是為是。
以非為非。
此乃粗免以是為非以非為是者颠倒失也。
然物外高趣。
以是非為非。
用無是非為是。
此亦免于是非之一失。
猶自存于一是一非。
是非雖同。
理趣胡越。
而惑者。
聞是則謂凡聖同是。
聞非複謂賢愚共非。
失理緻此。
未足然也。
十無是無非者。
若夫以是非為非。
無是非為是者。
彼且惡于是非。
猶不免是非累也。
而欲惡于其累别更有所存者。
然其所上。
已存于心。
亦未免于累也。
将欲不累。
莫若無心以無心故。
誰謂為是非。
是非亡矣。
彼我随喪。
彼我喪故。
得失亦無也。
不然于然。
不可于可。
爾乃任放無為。
逍遙累外耳。
此又順性起故。
錄附之。
明涅槃章 涅槃者有三種。
一小乘涅槃。
謂有餘無餘。
有餘者。
有餘身智。
無餘者。
無餘身智。
同數滅無為為體。
二者三乘涅槃。
有其五種。
一無住處涅槃。
二自性涅槃。
三方便淨涅槃。
四有餘涅槃。
五無餘涅槃。
無住者。
智悲相導。
無住著故。
此義通因果。
性淨者。
本有故。
寂滅故。
方便淨者。
藉緣修故。
涅槃同前釋。
有餘者。
有餘應化。
未窮盡故。
無餘者。
法身無餘。
順寂滅故。
三一乘涅槃者。
如前所有義。
若約别教言。
即十種涅槃。
如離世間品說。
餘義如别章。
見聞供養福分章 福分者。
大分有二。
一現在福分。
據現在去危得樂等用。
二據未來成滅罪得世間出世間善因果等用。
如教相中幡燈誦咒結壇印相等功德。
意成現在用。
非無後世益。
如建立行檀等及一乘見聞等。
成其後世益。
非無現在用。
若據人天及小乘三乘并一乘。
但由回向方便不同。
遂福分有别。
據其福體。
無二無别。
常稱本性。
無有差别。
若人天即邪正不同。
若聲聞唯成助滿。
若初教其體即空。
若終教其體即如。
若如前諸義。
為一乘所目。
即屬一乘。
若别教言。
見聞已去即是一乘。
餘義如别章。
第七會離世間品明智章 智者有三。
一小乘二三乘三一乘。
智者照察名智。
審達名慧。
小乘有十智。
謂苦智．集智．滅智．道智．法智．比智．等智．他心智．盡智．無生智。
知苦名苦智。
乃至知道名道智。
知欲界法名法智。
知色無色法名比智。
知一切法名等智。
即有漏智也。
知他心心法名他心智。
知煩惱盡名盡智。
知煩惱不生名無生智也。
并流類有十六心。
謂苦法忍．苦法智．苦比忍．苦比智．集法忍．集法智．集比忍．集比智．滅法忍．滅法智．滅比忍．滅比智．道法忍．道法智．道比忍．道比智．八忍為無礙。
八智為解脫。
智名決定。
忍與疑。
得俱生。
不決定故。
不得通名智。
故與心名。
有十六行相。
謂無常苦空無我行。
因集有緣行。
亦名因相集相生相緣相。
滅止妙出行。
亦名滅相靜相妙相離相。
道如迹乘行。
亦名道相如相行相出相。
是行所依名行。
亦成業名行。
又有四十四智。
謂老死苦老死集老死滅老道。
乃至行亦如是。
老死有四智為性。
謂法智比智苦智等智。
乃至老死道亦四智為性。
如是老死四智。
各四智為性。
乃至行四智。
亦各四智為性。
以無明不具故不立也。
但有四十四。
又有七十七智。
謂初知生是老死緣。
二非不緣有老死。
三過去生曾為老死緣。
四非不曾緣過去生有老死。
五未來生當為老死緣。
六非不當緣未來生有老死。
七法住智。
此法是無常。
是有為。
從因緣生。
是盡法是滅法。
是無欲法。
如老死有七。
乃至行亦七。
就老死中。
前六智以四智為性。
謂法智比智集智等智。
第七法住智。
以等智為性。
問何故不說無明緣智。
答望十二支。
無明已前。
無支對故不說也。
又解。
依成實論。
于聞思地作四十四智觀。
七十七智觀。
空有并觀伏滅無明等。
四十四智者。
正緣老死。
兼知無性。
名老死智。
即審境觀。
二老死集生支。
作增上緣。
集起老死。
正緣于集。
兼知無性。
名老死集智。
名推因觀。
三老死滅。
正緣老死滅。
兼知無性。
名老死滅智。
此名審滅觀。
四老死滅道。
正緣滅解。
兼知無性。
名滅道智。
名審行觀。
如老死有四。
乃至行亦有四。
無明無因故不說也。
七十七智者。
一謂無明緣行。
此推因觀。
二不離無明緣行。
此審因觀。
三世各二合成六。
此緣有心名法住智。
第七無明滅。
即性滅名泥洹智。
如是七智乃至生支。
即成七十七也。
老死後無支故不說也。
今大乘義。
初教門中。
少異成實。
雜集論中。
雜染流轉說。
即彼七十七智也。
安立谛說。
即三十四智觀。
此初教淨順逆二觀。
即成實所無也。
亦可淨順觀入前第七泥洹智觀。
攝餘義不同。
複有三智。
謂聞思修。
二三乘就中有二。
一初教有十一智。
謂苦智等十智上。
加一如實智。
又有十三智。
謂一信解智。
二道理智。
三不散智。
四内證智。
五他性智。
六下智。
七上智。
八厭患智。
九不起智。
十無生智。
十一智智。
十二究竟智。
十三大義智。
又有十三智。
謂聞所生智。
思所生智。
世間修所生智。
勝義智。
他心智。
法智。
種類智。
苦智。
集智。
滅智。
道智。
盡智。
無生智。
大乘智。
上所說智。
是初教回心智。
二熟教複有三智。
謂加行智。
正體智。
後得智。
複有三種智。
謂實相般若智。
觀照般若智。
文字般若智。
複有三種智。
謂聞思修慧智。
複有五種智。
聞思修證報生善意識智。
複有一智。
謂真如智。
上來所說。
是大乘智。
上大小二門智。
一乘所目。
即屬一乘。
若依别教。
即有十智。
如下離世間品說。
餘義如别章。
不共法章 不共法者。
謂三十二大人相。
八十随形好。
四一切種清淨。
十力。
四無所畏。
三念處。
三不護。
大悲。
不忘法。
斷除諸習氣。
一切種妙智。
就此一百四十不共法中。
四一切種清淨等二十八不共法。
快淨滿足時。
得此之不共。
不與因共。
唯是小乘。
又有十八不共。
謂身無失。
口無失。
念無失。
無異相。
無不定心。
無不知。
已舍欲無減。
精進無減。
念無減。
慧無減。
解脫無減。
解脫知見無減。
一切身業随智慧行。
一切口業随智慧行。
一切意業随智慧行。
智慧知過去世無礙。
智慧知未來世無礙。
智慧知現在世無礙。
此之十八。
不與二乘共故名不共。
依如雜心。
用十力四無所畏大悲三念處。
為十八不共。
當知。
即是不共小乘。
小乘浪計也。
此是三乘不共。
複有十種不共。
即是一乘。
如離世間品。
所以說十者。
欲顯無量故。
餘義如别章。
六念章 六念者。
謂念佛。
念法。
念僧。
念戒。
念施。
念天。
此教興意。
為初發心者。
堅信心故。
複有八念。
謂念佛。
念法．念僧．念戒．念施．念天．念入出息．念死。
此之八念。
為趣修者說。
複有十念。
一者于一切衆生。
常生慈心。
于一切衆生。
不毀其行。
若毀其行。
終不往生。
二者于一切衆生。
深起悲心。
除殘害心。
三者發護法心。
不惜身命。
于一切法。
不生诽謗。
四者于忍辱中。
生決定心。
五者深心清淨。
不染利養。
六者發一切種智心。
日日常念。
無有廢忘。
七者于一切衆生。
起尊重心。
除我慢心。
謙下言說。
八者于世談話。
不生味著心。
九者近于覺意。
深起種種善根因緣。
離于愦鬧散亂之心。
十者正念觀佛。
除去諸想。
當雲何念。
非凡愚念。
非不善念。
不雜結使念。
即得往生安養國土。
此教興意。
為往生修行人。
複有十念。
一淨心。
二不動心。
三厭心。
四離欲心。
五不退心。
六堅心。
七明盛心。
八淳厚心。
九快心。
十大心。
廣說如十地論。
前之二念。
是小乘通初教。
次之一念。
在初教通終教。
後之一念在一乘通三乘。
餘義如别章。
九次第定章 九次第定者。
謂初禅．二禅．三禅．四禅．空處．識處．無所有處．非想非非想處．滅盡定。
從初禅心起。
次入第二禅。
不令餘心得入。
若善若垢。
如是乃至受想心。
定出入不越名為次第定。
此義是三乘。
亦通小乘用。
若一乘教所目。
即屬于一乘。
餘義如别章。
八人章 八人者。
見道中八忍是也。
與智為别力要故。
别得人名。
此之八人。
通一乘三乘小乘。
小乘八人淺。
人空未窮。
初教八人次深。
法無我理未盡。
熟教法無我德。
由未究竟。
一乘法界。
然始明了。
今下經雲明了法者。
一乘别教。
及同教義。
并皆周悉。
會解前之行德故。
名明了法。
宜可知之。
餘義如别章。
見法二行章 見行法行者。
小乘見道前入道方便趣向。
利鈍二種人也。
由是入聖初方便相故。
今别明此。
二行相準前八人章。
辟支佛章 辟支者有二種。
一犀角二伴行。
覺常樂寂靜因。
外緣解知足少事。
不由他悟。
明了法解緣覺故。
其義從聲聞乘。
漸漸轉細至于一乘。
名緣覺義。
此義準前八人章。
成其義解。
餘如别章。
菩薩章 菩薩者。
通其五乘。
人天凡夫。
亦名菩薩。
何以故。
由成比行。
是假名菩薩。
即五乘前内凡夫聲聞乘。
亦有菩薩。
有漏善五陰為體。
由慈悲行成作佛故。
三初教菩薩。
取無漏五分法身為體。
見修究竟作佛故。
直進人亦得五分法身為體。
而直進共回心二菩薩。
其體即空。
熟教菩薩。
無分别智為體。
亦真如為體。
若依頓教。
一切不可說。
契同一理觀。
若為一乘所目。
即屬一乘。
若據别教。
即普賢菩薩。
是又成十種身。
如十行中第九行内說。
餘義如别章。
五生章 五生者。
一息苦生。
二随類生。
三勝生。
四增上生。
五最後生。
如是五生。
并菩薩所作。
此義是三乘。
若準華嚴經。
菩薩住兜率天。
乃至下生作佛。
皆有十意受生。
若依十意受五生身。
是一乘。
此義如離世間品說。
餘義如别章。
第八會入法界品初辨回心章 回心義者。
大分有二。
一據未入佛法以明回心。
二據入佛法無流之際解脫分善。
以辨回心。
初據未入者。
謂其一闡提位相似修行。
其修行人。
具人法義。
文解行病乃至理事等。
從其多劫。
修邪善因。
後克究竟無盡阿鼻地獄果等。
如來大悲。
設法偏救。
所有委曲。
具在經文。
今略。
要問。
作普敬認惡法。
會彼闡提。
令入一乘。
其法具如問答中辨。
極至生淨土。
得不退位。
得常見佛。
即回向一乘。
二據入佛法無流際解脫分善者。
如來善巧設二門。
則一約始門。
謂依法華經窮子喻等。
義當是愚法聲聞。
發過去往劫已來。
從闡提位入聲聞乘。
據此教分。
即是先在闡提位時。
未修一念菩提分善所有解行故。
文判為辛苦窮也。
仍窮子身。
本是長者富有之子者。
義當法性實相如來之藏不染而染分。
乃至佛性。
随其流處。
種種味等。
是其位也。
由不染而染故。
所以不說貴名。
後若回心。
義當契其法性。
其理即合染而不染。
名為王種貴也。
據此道理。
窮子之喻。
約愚法聲聞位說。
義通闡提位等。
問回心聲聞一切俱回耶。
答若約聲聞自不退位已後不回。
若約初教。
回者回不回者不回。
若約終教。
一切俱回。
若約頓教。
無回不回。
若約别教。
如前所說。
一切俱回者。
如楞伽經雲。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
二約終義辨回心者。
如下經文。
大智舍利弗。
與五百比丘。
回心向文殊師利。
并言宿種善根現。
六千比丘。
顯久共修行。
成實眷屬。
舍利弗身。
在佛法中。
義當聰明位。
今舉為回者。
則顯其行終具智慧相。
今複回心。
當回之時。
即得十種大法。
及十眼十耳等際。
具在入法界經文。
當知。
其義是終非始。
其位在頓悟熟教義。
通初教等。
舉此始
然猶為彼所非。
以彼非故即明。
是不至此。
是不至此。
而言我是。
非不至彼。
複謂他非。
理窮于此故不然也。
六隐顯有無者。
尋夫物情惑也。
莫不同于自是均于詳非。
均詳非故。
舉世無是。
我當雲何獨有是也。
同于自是。
則天下無非。
以無非故。
我何所非。
然惑者。
謂有是可是。
有非可非。
義乃不然故不可也。
七性自相違者。
是則性自違非。
非乃性自害是。
以我獨欲立是定非。
是既立已。
必為多非非一是。
是多非非故。
一是那可是。
以是不可是故。
則非何所非。
無所非故。
非則自非矣。
自非則無非。
非是則無是。
惑者礭。
欲以是定非用非非是者。
未足然也。
八執情偏者。
夫物之偏也。
皆不見彼之所。
見唯自知其所知。
以自知其所知故。
因即以為是。
不見彼之所見故。
謂彼唯非。
若乃見彼所見。
謂之非者。
或容可爾。
既不見彼所見。
而言彼非者。
彼何必非也。
若複自知其所知。
因以自是者。
此則是已私是。
若為使他亦謂之是也。
以此過故。
無理可然。
九是非差别者。
然滞俗之輩。
以是為是。
以非為非。
此乃粗免以是為非以非為是者颠倒失也。
然物外高趣。
以是非為非。
用無是非為是。
此亦免于是非之一失。
猶自存于一是一非。
是非雖同。
理趣胡越。
而惑者。
聞是則謂凡聖同是。
聞非複謂賢愚共非。
失理緻此。
未足然也。
十無是無非者。
若夫以是非為非。
無是非為是者。
彼且惡于是非。
猶不免是非累也。
而欲惡于其累别更有所存者。
然其所上。
已存于心。
亦未免于累也。
将欲不累。
莫若無心以無心故。
誰謂為是非。
是非亡矣。
彼我随喪。
彼我喪故。
得失亦無也。
不然于然。
不可于可。
爾乃任放無為。
逍遙累外耳。
此又順性起故。
錄附之。
明涅槃章 涅槃者有三種。
一小乘涅槃。
謂有餘無餘。
有餘者。
有餘身智。
無餘者。
無餘身智。
同數滅無為為體。
二者三乘涅槃。
有其五種。
一無住處涅槃。
二自性涅槃。
三方便淨涅槃。
四有餘涅槃。
五無餘涅槃。
無住者。
智悲相導。
無住著故。
此義通因果。
性淨者。
本有故。
寂滅故。
方便淨者。
藉緣修故。
涅槃同前釋。
有餘者。
有餘應化。
未窮盡故。
無餘者。
法身無餘。
順寂滅故。
三一乘涅槃者。
如前所有義。
若約别教言。
即十種涅槃。
如離世間品說。
餘義如别章。
見聞供養福分章 福分者。
大分有二。
一現在福分。
據現在去危得樂等用。
二據未來成滅罪得世間出世間善因果等用。
如教相中幡燈誦咒結壇印相等功德。
意成現在用。
非無後世益。
如建立行檀等及一乘見聞等。
成其後世益。
非無現在用。
若據人天及小乘三乘并一乘。
但由回向方便不同。
遂福分有别。
據其福體。
無二無别。
常稱本性。
無有差别。
若人天即邪正不同。
若聲聞唯成助滿。
若初教其體即空。
若終教其體即如。
若如前諸義。
為一乘所目。
即屬一乘。
若别教言。
見聞已去即是一乘。
餘義如别章。
第七會離世間品明智章 智者有三。
一小乘二三乘三一乘。
智者照察名智。
審達名慧。
小乘有十智。
謂苦智．集智．滅智．道智．法智．比智．等智．他心智．盡智．無生智。
知苦名苦智。
乃至知道名道智。
知欲界法名法智。
知色無色法名比智。
知一切法名等智。
即有漏智也。
知他心心法名他心智。
知煩惱盡名盡智。
知煩惱不生名無生智也。
并流類有十六心。
謂苦法忍．苦法智．苦比忍．苦比智．集法忍．集法智．集比忍．集比智．滅法忍．滅法智．滅比忍．滅比智．道法忍．道法智．道比忍．道比智．八忍為無礙。
八智為解脫。
智名決定。
忍與疑。
得俱生。
不決定故。
不得通名智。
故與心名。
有十六行相。
謂無常苦空無我行。
因集有緣行。
亦名因相集相生相緣相。
滅止妙出行。
亦名滅相靜相妙相離相。
道如迹乘行。
亦名道相如相行相出相。
是行所依名行。
亦成業名行。
又有四十四智。
謂老死苦老死集老死滅老道。
乃至行亦如是。
老死有四智為性。
謂法智比智苦智等智。
乃至老死道亦四智為性。
如是老死四智。
各四智為性。
乃至行四智。
亦各四智為性。
以無明不具故不立也。
但有四十四。
又有七十七智。
謂初知生是老死緣。
二非不緣有老死。
三過去生曾為老死緣。
四非不曾緣過去生有老死。
五未來生當為老死緣。
六非不當緣未來生有老死。
七法住智。
此法是無常。
是有為。
從因緣生。
是盡法是滅法。
是無欲法。
如老死有七。
乃至行亦七。
就老死中。
前六智以四智為性。
謂法智比智集智等智。
第七法住智。
以等智為性。
問何故不說無明緣智。
答望十二支。
無明已前。
無支對故不說也。
又解。
依成實論。
于聞思地作四十四智觀。
七十七智觀。
空有并觀伏滅無明等。
四十四智者。
正緣老死。
兼知無性。
名老死智。
即審境觀。
二老死集生支。
作增上緣。
集起老死。
正緣于集。
兼知無性。
名老死集智。
名推因觀。
三老死滅。
正緣老死滅。
兼知無性。
名老死滅智。
此名審滅觀。
四老死滅道。
正緣滅解。
兼知無性。
名滅道智。
名審行觀。
如老死有四。
乃至行亦有四。
無明無因故不說也。
七十七智者。
一謂無明緣行。
此推因觀。
二不離無明緣行。
此審因觀。
三世各二合成六。
此緣有心名法住智。
第七無明滅。
即性滅名泥洹智。
如是七智乃至生支。
即成七十七也。
老死後無支故不說也。
今大乘義。
初教門中。
少異成實。
雜集論中。
雜染流轉說。
即彼七十七智也。
安立谛說。
即三十四智觀。
此初教淨順逆二觀。
即成實所無也。
亦可淨順觀入前第七泥洹智觀。
攝餘義不同。
複有三智。
謂聞思修。
二三乘就中有二。
一初教有十一智。
謂苦智等十智上。
加一如實智。
又有十三智。
謂一信解智。
二道理智。
三不散智。
四内證智。
五他性智。
六下智。
七上智。
八厭患智。
九不起智。
十無生智。
十一智智。
十二究竟智。
十三大義智。
又有十三智。
謂聞所生智。
思所生智。
世間修所生智。
勝義智。
他心智。
法智。
種類智。
苦智。
集智。
滅智。
道智。
盡智。
無生智。
大乘智。
上所說智。
是初教回心智。
二熟教複有三智。
謂加行智。
正體智。
後得智。
複有三種智。
謂實相般若智。
觀照般若智。
文字般若智。
複有三種智。
謂聞思修慧智。
複有五種智。
聞思修證報生善意識智。
複有一智。
謂真如智。
上來所說。
是大乘智。
上大小二門智。
一乘所目。
即屬一乘。
若依别教。
即有十智。
如下離世間品說。
餘義如别章。
不共法章 不共法者。
謂三十二大人相。
八十随形好。
四一切種清淨。
十力。
四無所畏。
三念處。
三不護。
大悲。
不忘法。
斷除諸習氣。
一切種妙智。
就此一百四十不共法中。
四一切種清淨等二十八不共法。
快淨滿足時。
得此之不共。
不與因共。
唯是小乘。
又有十八不共。
謂身無失。
口無失。
念無失。
無異相。
無不定心。
無不知。
已舍欲無減。
精進無減。
念無減。
慧無減。
解脫無減。
解脫知見無減。
一切身業随智慧行。
一切口業随智慧行。
一切意業随智慧行。
智慧知過去世無礙。
智慧知未來世無礙。
智慧知現在世無礙。
此之十八。
不與二乘共故名不共。
依如雜心。
用十力四無所畏大悲三念處。
為十八不共。
當知。
即是不共小乘。
小乘浪計也。
此是三乘不共。
複有十種不共。
即是一乘。
如離世間品。
所以說十者。
欲顯無量故。
餘義如别章。
六念章 六念者。
謂念佛。
念法。
念僧。
念戒。
念施。
念天。
此教興意。
為初發心者。
堅信心故。
複有八念。
謂念佛。
念法．念僧．念戒．念施．念天．念入出息．念死。
此之八念。
為趣修者說。
複有十念。
一者于一切衆生。
常生慈心。
于一切衆生。
不毀其行。
若毀其行。
終不往生。
二者于一切衆生。
深起悲心。
除殘害心。
三者發護法心。
不惜身命。
于一切法。
不生诽謗。
四者于忍辱中。
生決定心。
五者深心清淨。
不染利養。
六者發一切種智心。
日日常念。
無有廢忘。
七者于一切衆生。
起尊重心。
除我慢心。
謙下言說。
八者于世談話。
不生味著心。
九者近于覺意。
深起種種善根因緣。
離于愦鬧散亂之心。
十者正念觀佛。
除去諸想。
當雲何念。
非凡愚念。
非不善念。
不雜結使念。
即得往生安養國土。
此教興意。
為往生修行人。
複有十念。
一淨心。
二不動心。
三厭心。
四離欲心。
五不退心。
六堅心。
七明盛心。
八淳厚心。
九快心。
十大心。
廣說如十地論。
前之二念。
是小乘通初教。
次之一念。
在初教通終教。
後之一念在一乘通三乘。
餘義如别章。
九次第定章 九次第定者。
謂初禅．二禅．三禅．四禅．空處．識處．無所有處．非想非非想處．滅盡定。
從初禅心起。
次入第二禅。
不令餘心得入。
若善若垢。
如是乃至受想心。
定出入不越名為次第定。
此義是三乘。
亦通小乘用。
若一乘教所目。
即屬于一乘。
餘義如别章。
八人章 八人者。
見道中八忍是也。
與智為别力要故。
别得人名。
此之八人。
通一乘三乘小乘。
小乘八人淺。
人空未窮。
初教八人次深。
法無我理未盡。
熟教法無我德。
由未究竟。
一乘法界。
然始明了。
今下經雲明了法者。
一乘别教。
及同教義。
并皆周悉。
會解前之行德故。
名明了法。
宜可知之。
餘義如别章。
見法二行章 見行法行者。
小乘見道前入道方便趣向。
利鈍二種人也。
由是入聖初方便相故。
今别明此。
二行相準前八人章。
辟支佛章 辟支者有二種。
一犀角二伴行。
覺常樂寂靜因。
外緣解知足少事。
不由他悟。
明了法解緣覺故。
其義從聲聞乘。
漸漸轉細至于一乘。
名緣覺義。
此義準前八人章。
成其義解。
餘如别章。
菩薩章 菩薩者。
通其五乘。
人天凡夫。
亦名菩薩。
何以故。
由成比行。
是假名菩薩。
即五乘前内凡夫聲聞乘。
亦有菩薩。
有漏善五陰為體。
由慈悲行成作佛故。
三初教菩薩。
取無漏五分法身為體。
見修究竟作佛故。
直進人亦得五分法身為體。
而直進共回心二菩薩。
其體即空。
熟教菩薩。
無分别智為體。
亦真如為體。
若依頓教。
一切不可說。
契同一理觀。
若為一乘所目。
即屬一乘。
若據别教。
即普賢菩薩。
是又成十種身。
如十行中第九行内說。
餘義如别章。
五生章 五生者。
一息苦生。
二随類生。
三勝生。
四增上生。
五最後生。
如是五生。
并菩薩所作。
此義是三乘。
若準華嚴經。
菩薩住兜率天。
乃至下生作佛。
皆有十意受生。
若依十意受五生身。
是一乘。
此義如離世間品說。
餘義如别章。
第八會入法界品初辨回心章 回心義者。
大分有二。
一據未入佛法以明回心。
二據入佛法無流之際解脫分善。
以辨回心。
初據未入者。
謂其一闡提位相似修行。
其修行人。
具人法義。
文解行病乃至理事等。
從其多劫。
修邪善因。
後克究竟無盡阿鼻地獄果等。
如來大悲。
設法偏救。
所有委曲。
具在經文。
今略。
要問。
作普敬認惡法。
會彼闡提。
令入一乘。
其法具如問答中辨。
極至生淨土。
得不退位。
得常見佛。
即回向一乘。
二據入佛法無流際解脫分善者。
如來善巧設二門。
則一約始門。
謂依法華經窮子喻等。
義當是愚法聲聞。
發過去往劫已來。
從闡提位入聲聞乘。
據此教分。
即是先在闡提位時。
未修一念菩提分善所有解行故。
文判為辛苦窮也。
仍窮子身。
本是長者富有之子者。
義當法性實相如來之藏不染而染分。
乃至佛性。
随其流處。
種種味等。
是其位也。
由不染而染故。
所以不說貴名。
後若回心。
義當契其法性。
其理即合染而不染。
名為王種貴也。
據此道理。
窮子之喻。
約愚法聲聞位說。
義通闡提位等。
問回心聲聞一切俱回耶。
答若約聲聞自不退位已後不回。
若約初教。
回者回不回者不回。
若約終教。
一切俱回。
若約頓教。
無回不回。
若約别教。
如前所說。
一切俱回者。
如楞伽經雲。
味著三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
二約終義辨回心者。
如下經文。
大智舍利弗。
與五百比丘。
回心向文殊師利。
并言宿種善根現。
六千比丘。
顯久共修行。
成實眷屬。
舍利弗身。
在佛法中。
義當聰明位。
今舉為回者。
則顯其行終具智慧相。
今複回心。
當回之時。
即得十種大法。
及十眼十耳等際。
具在入法界經文。
當知。
其義是終非始。
其位在頓悟熟教義。
通初教等。
舉此始
