華嚴經内章門等雜孔目卷第三
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名方便究竟果作意。
又由了相作意。
發悕願心。
為正了知所應斷所應得。
為斷故為得故。
由勝解作意。
為所求義。
發正方便。
由遠離作意。
舍上品惑。
由攝樂作意。
舍中品惑。
由觀察作意。
安心于所證。
遠離增上慢。
由方便究竟作意。
舍下品惑。
由方便究竟果作意。
領彼所修作意修果。
如為證入初靜慮定修七作意。
如是乃至為證入非想非非想處定。
如應當知。
又粗相者。
謂于一切下地。
從欲界乃至無所有處。
如是粗相。
略有二種。
一住于重苦不寂靜故。
二命行微少壽命短促故。
靜相者。
謂于一切上地。
從初靜慮乃至非想非非想處。
與粗相相違故。
品類建立者。
于初靜慮定。
具三品熏修。
謂軟中上如初靜慮。
餘靜慮及無色三品熏習亦爾。
由軟中上品熏修初靜慮故。
于初靜慮中。
還生三異熟。
如初靜慮。
于餘靜慮中。
若熏修若生果。
各三品亦爾。
諸靜慮中三品熏修生三果者。
謂梵衆天．梵輔天．大梵天。
如是等廣說如前。
于無色界中。
無别處所故。
不立生果差别所以者何。
于無色界。
無有安堵宮殿等處故。
不建立生果差别。
然由三品熏修無色定故。
彼異熟生時。
有高有下。
有劣有勝。
彼異熟生時。
有高下者。
由壽命等有差别故。
有勝劣者。
染污不染污。
多分少分。
有差别故。
名相建立者。
謂于四靜慮中。
三摩地差别無量名字。
不可算數。
不可思議。
何以故。
于初靜慮所攝定中。
諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入三摩地。
彼三摩地。
一切聲聞及獨覺等。
尚不了其名。
豈能知數。
況複證入。
如般若波羅蜜多經中說三摩地。
其數過百。
如是于餘大乘經中。
說三摩地。
其數無量。
如于初靜慮所攝定。
于餘靜慮無色所攝定亦爾。
如是所說。
皆依靜慮波羅蜜多。
清淨者。
謂初靜慮中邊際定。
乃至非想非非想處邊際定。
是名清淨。
靜慮無色邊際定者。
為欲别發勝品功德得自在。
等修堪任定到究竟處故。
問所以不說出世定者。
答由今舉世間定證三地。
同世間故。
又問依璎珞經。
初禅五支别立第六默然心為定體。
何故不同。
答雜集論等所明。
是初教義。
同彼小乘。
因定本因定數出體。
今璎珞經。
同終教義。
具足依數修明。
據定位成處說故。
兩數不同。
此數通三乘及小乘色天等。
若為一乘教所目。
即屬于一乘。
又外凡夫得定。
我慢等所染。
聲聞定。
我習法執等所染。
初教出世心。
煩惱等所染。
終教三煩惱等習氣所染頓教方便乘及究竟一乘。
清淨無染。
應可準知。
餘義如别章。
三苦八苦章 三苦者。
苦苦壞苦行苦。
苦者苦受體。
苦者外苦具壞者苦緣。
壞苦者苦受體。
行者無常遷變不住名行。
亦是苦受緣。
問無常行但是無常義。
何得名苦。
答無常有二義。
一自體無常。
二無常切己名苦。
苦義雖同。
望事粗細有别。
亦可不别。
何以故。
以無常切己。
附在觀中。
少觸大苦。
八苦者。
生苦．老苦．病苦．死苦．愛别離苦。
怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。
五盛陰苦有二義。
一攝前七苦。
總為五盛陰。
二諸苦粗重名五盛陰。
八苦約事不同。
苦體不異三苦。
其二苦教興本。
為初入法人。
生厭離相。
即苦類攝。
未有道理。
若入四谛。
即苦谛攝。
何以故。
為聖教興令得谛故。
乃至苦聖谛義。
亦準可知。
所以知之。
為大乘義含始終故。
此苦在凡夫是苦類。
在聲聞入苦谛。
若菩薩位。
初教即空名苦聖谛。
故維摩經雲。
五受陰洞達。
空無所起。
是苦義。
若約終教。
苦即真如一切法亦如也故。
若約一乘。
前義為一乘所目。
名為一乘。
亦苦類等四義。
入因陀羅微細等。
成無盡故。
餘義如别章。
四無量章 四無量者。
一慈二悲三喜四舍。
無量緣三義。
一衆生緣。
二法緣。
三無緣。
衆生緣者。
緣衆生起慈故。
法緣者。
緣蕰等法起慈故。
無緣者。
緣法無我起慈故。
喜舍亦然。
此義在三乘小乘中即無但有衆生緣。
一乘義具足。
何以故。
緣生無盡故。
若出體小乘等智性。
初教用後得智為體。
終教用如理如量智為體。
何以故。
無分别智。
為菩薩體故。
一乘義無盡故。
所知無邊故。
曰無量。
餘義如别章。
六神通章 六神通者。
一神足．二天眼．三天耳．四他心．五宿命．六漏盡。
神足天眼天耳宿命。
此四等智性。
亦雲生得。
他心智通。
用法智比智道智等智他心智為性。
漏盡通。
若漏盡人所得。
用十智為性。
若知他漏盡。
六智為性。
謂法智．比智．盡智．無生智．滅智．等智。
無擁故曰通。
宿命天眼。
是明非示現。
神足他心。
是示現非明。
漏盡通亦明亦示現。
天耳通非明非示現。
問何故地果中辨五通不明六通。
答為禅定在世間成通。
非無漏。
若凡夫成五通。
小乘聖人得六通。
初教出體同聲聞。
仍[利-禾+垂]如實智。
其體即空。
終教即如。
頓教亦同。
如上來諸義。
為一乘目。
即是一乘。
若據别教。
即有十通。
如離世間品說。
餘義如别章。
第四地三十二相章 三十二大人相者。
一足下安平。
二足下千輻輪。
三傭足跟。
四踝骨不現。
五傭[跳-兆+專]腸如伊尼延鹿王。
六陰藏如馬王。
七纖長指。
八平立手摩膝。
九臂肘傭圓。
十手足網缦。
十一手足柔軟。
十二兩手兩足兩肩頸七處滿。
十三身圓滿如尼拘律樹。
十四依大論。
菩薩身齊為中四邊量等身傭直上身如師子。
十五身金色。
十六缺骨滿。
十七皮膚細軟。
十八塵垢不著。
十九身毛上靡。
二十一一毛右旋。
二十一圓光一尋。
二十二咽已上有十一相。
一四十齒。
二齒齊密。
三齒白淨。
四廣長舌。
五次第得上味。
六梵音聲。
七頰車方如師子。
八目绀色。
九眼上下瞬如牛王。
十眉間白毫。
十一肉髻。
三十二相無差别因。
皆是持戒得。
何以故。
若犯戒者。
不得下賤人身。
況大人相。
又由别因。
如瞿夷問經說。
三十二相。
通凡夫小乘三乘一乘。
但深淺異。
凡夫有人。
小乘無人。
初教即空。
終教即如。
一乘無盡。
具因陀羅及微細等。
依别教。
其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數等相。
餘義如别章。
八十種好章 八十随形好者。
手足二十爪指。
手足八處表裡平滿。
兩踝兩[跳-兆+專]兩膝兩[月*坒]兩股臀皮藏相兩圓兩脅兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍咽腹。
悉皆妙好。
是名咽已下有六十種好。
言[月*坒]股者。
即外曰[月*坒]。
内曰股。
上下牙齒兩斷兩唇兩頰兩鬓兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角。
是名咽已上有二十種好。
一切衆生。
福德積聚等一毛相一切毛相。
福德積聚等一随形好一切随形好。
福德積聚增至百倍。
乃至一相除。
白毫肉髻餘一切相增至千倍。
乃得白毫相。
即二十九相。
名一切相。
白毫相功德增至百千倍。
乃至肉髻無見頂相白毫相功德增至億百千倍。
乃得如來法蠡音相。
如來随意發聲清淨梵音。
乃至十方無量世界種性地菩薩。
成相好種子。
解行地菩薩。
修集方便。
淨心地菩薩證得。
餘地菩薩。
漸勝清淨。
如來畢竟快淨。
無上人中不具。
諸天分有。
小乘實具。
初教即空終教即如。
一乘無量。
具因陀羅微細等故。
餘義如别章。
第五地中七淨章 七淨者。
一戒淨．二定淨．三見淨．四度疑淨．五道非道淨。
此五大小乘名同。
後二名異小乘。
後二者。
一行淨二行斷淨。
以彼宗趣滅故。
後說行斷淨。
大乘名者。
一名行斷。
二名思量菩提分法上上淨。
以此宗依其行斷起上勝求。
所依位者。
若約小乘。
戒及定見道前。
次三見道。
次一修道。
次一無學道。
大乘三位論之。
行斷及行在修道。
餘悉同前。
淨者分勝離垢故名淨。
此義通三乘及小乘。
若為一乘目。
即屬于一乘。
一乘清淨有十種。
如離世間品說。
所以說十者。
欲顯無量故。
餘義如别章。
十谛章 十谛者。
是菩薩如實知是苦聖谛是苦集谛是苦滅谛。
如實知是至滅苦道聖谛。
是菩薩善知世谛。
善知第一義谛。
善知相谛善知差别谛。
善知說成谛。
善知事谛。
善知生谛善知盡無生智谛。
善知令入道智谛。
善知一切菩薩地次第成就谛。
及善知集如來智谛。
是菩薩随衆生意。
令歡喜故。
善知世谛。
通達一切法一相故。
善知第一義谛。
覺法自相同相故。
善知相谛。
覺法差别故。
善知差别谛。
覺分别陰界入故。
善知說成谛。
覺身心苦惱故。
善知事谛。
覺諸道生相續故。
善知生谛。
畢竟滅一切熱惱故。
善知盡無生智谛起不二行故。
善知令入道智谛。
正覺一切法相故。
善知一切菩薩地次第成就谛。
及善知集如來智谛。
以信解力故知。
非得一切究竟智知。
問此之十谛通三乘不。
答華嚴十谛。
即是一乘璎珞十谛。
即是三乘。
何以故。
為随教定故。
餘義如疏論廣釋。
第六地緣生章 緣生者。
略說十門。
所謂因緣有分次第故。
一心所攝故。
自業成故。
不相舍離故。
三道不斷故。
觀先後際故。
三苦集故。
因緣生故。
因緣生滅縛故。
随順有盡觀故。
如是十番十二因緣。
一乘義攝。
璎珞十番因緣。
三乘義攝。
何以故。
随教差别不同故。
餘義如疏論及别章釋。
三空門章(亦名三三昧) 三空門者。
一空二無相三無願。
據境為門。
據能觀智。
即為三三昧。
此義通三乘及小乘。
若為一乘教所目。
即入于一乘。
餘義如别章。
重空三昧章(附現) 重空三昧者。
謂空空三昧。
無相無相三昧。
無願無願三昧。
以有漏空行。
觀無漏空行名為空空。
以有漏無相行。
觀無漏無相行。
名無相無相。
以有漏無願行。
觀無漏無願行。
名無願無願。
此義屬小乘。
若為一乘目。
即屬于一乘。
若為三乘目。
即屬于三乘。
餘如别章。
人法二空章 人法二空者。
謂人空法空。
人我執無處所顯真如名人空。
法我執無所顯真如名法空。
人空通小乘。
而未清淨。
至三乘方清淨。
法空在三乘。
而未清淨。
至一乘究竟淨。
餘義如别章。
第七地中四家義章 四家者。
一般若家。
二谛家。
三舍煩惱家。
四苦清淨家。
住處所攝。
稱之為家。
家者家宅也。
于七地中。
成就長時道品。
諸障清淨。
最後究竟有功用無相。
複能當成無功用無相義。
故名家也。
此義在三乘。
若為一乘目。
即屬于一乘。
般若家者。
實性般若也。
谛家者。
性實故名谛。
舍煩惱家者。
自性清淨。
無煩惱也。
苦清淨家者。
苦性即空。
是名苦清淨。
餘義如别章。
等八地四種無生忍章 四無生者。
一事無生。
二自性無生。
三數差别無生。
四作業差别無生。
此四無生。
廣如論釋。
事無生者。
于三乘處加行道中。
解法如實故。
自性無生者。
于三乘中。
正體智觀不二。
平等平等成就。
數差别者。
義當三乘中分别法相分齊。
即空無分别。
作業差别無生者。
當三乘中作佛成就。
猶如天鼓無思成事。
究竟無分别寄在八地成。
若一乘義。
十信地見聞終心成解行。
十信終心勝進向十解。
得究竟證。
餘義如别章。
三世間章 三世間者。
于淨佛國土中。
有三種自在行。
一器世間自在行。
二衆生世間自在行。
三智正覺世間自在行。
器世間自在行者。
有五種自在。
一随心所欲。
彼能現及不現。
二随何欲彼能現。
三随時欲彼即時現。
四随闊狹欲彼能現。
五随心幾許欲彼能現。
名器世間自在。
雲何衆生世間自在行。
是菩薩随衆生差别信。
随決定信差别。
彼彼佛國土中。
彼彼大會中。
如是如是自身示現。
是菩薩。
若于沙門衆中。
示沙門形色。
如是等彼彼國土中。
如是自身差别示現。
雲何智正覺自在行。
第一義谛智世谛智等。
經曰。
是菩薩遠離一切身相分别。
得身平等。
是菩薩知衆生身。
知國土身。
知業報身。
知聲聞身。
知辟支佛身。
知菩薩身。
知如來身。
知智身。
知法身。
知虛空身。
是菩薩。
如是知衆生深心起信樂。
若以衆生身作自身。
或以自身作衆生身。
如是等九身如是。
是菩薩。
如是知衆生深心起信樂。
展轉自在成。
廣如地論說。
此義是一乘三乘小乘人天中見聞。
餘義如别章。
十自在章 十自在者。
一命自在。
不可說不可說劫命住持故。
二心自在。
無量阿僧祇三昧入智故。
三得物自在。
一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。
四得業自在。
如現生後時業報。
住持示現故。
五得生自在。
一切世界生示現故。
六得願自在。
随心所欲佛國土時。
示成三菩提故。
七得信解自在。
一切世界中佛滿示現故。
八得如意自在。
一切佛國土中。
如意作變事示現故。
九得法自在無邊無中法門明示現故。
十得智自在。
如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故。
此義在果德。
寄顯八地自在義。
此義通三乘。
一乘方究竟。
何以故。
自在無邊故。
餘義如别章。
十怖畏章 十怖畏者。
一死怖畏。
二煩惱垢怖畏。
三貧窮怖畏。
四惡業怖畏。
五惡道怖畏。
六求不得怖畏。
七謗法罪業怖畏。
八追求時縛不活怖畏。
九雲何疑怖畏。
十大衆威德怖畏。
此十怖畏類同初地所離。
五怖畏初地已斷。
今舉欲顯八地正法。
非謂八地有如是畏。
餘義如别章。
第九地十一稠林義章 十一稠林者。
一衆生心行稠林。
二煩惱行稠林。
三業行稠林。
四根行稠林。
五信行稠林。
六性行稠林。
七深心行稠林。
八使行稠林。
九生行稠林。
十習氣行稠林。
十一三聚差别行稠林。
初一句總。
餘十句别。
所以初句為心行者。
心是種種義。
餘十即是心種種之義相更無差别。
何以故。
由具六相義故。
此義是一乘三乘小乘人天見聞故。
餘義如别章。
八萬四千法門章 八萬四千者。
依普曜經。
如來成道。
有三百五十度功德。
從初光曜無極度。
乃至分布舍利度。
以六波羅蜜乘之。
成二千一百度。
以四大六衰十法乘之。
成二萬一千。
若依攝論。
取四谛下十使乘之亦得。
以貪嗔癡及等分四法乘之。
成八萬四千。
大數門如此。
于中法行根欲性病等。
準此而知。
若小乘依門如實。
若三乘初教。
其義即空。
若約終教。
其義即如。
若依圓教。
所目即屬一乘。
若入十門
又由了相作意。
發悕願心。
為正了知所應斷所應得。
為斷故為得故。
由勝解作意。
為所求義。
發正方便。
由遠離作意。
舍上品惑。
由攝樂作意。
舍中品惑。
由觀察作意。
安心于所證。
遠離增上慢。
由方便究竟作意。
舍下品惑。
由方便究竟果作意。
領彼所修作意修果。
如為證入初靜慮定修七作意。
如是乃至為證入非想非非想處定。
如應當知。
又粗相者。
謂于一切下地。
從欲界乃至無所有處。
如是粗相。
略有二種。
一住于重苦不寂靜故。
二命行微少壽命短促故。
靜相者。
謂于一切上地。
從初靜慮乃至非想非非想處。
與粗相相違故。
品類建立者。
于初靜慮定。
具三品熏修。
謂軟中上如初靜慮。
餘靜慮及無色三品熏習亦爾。
由軟中上品熏修初靜慮故。
于初靜慮中。
還生三異熟。
如初靜慮。
于餘靜慮中。
若熏修若生果。
各三品亦爾。
諸靜慮中三品熏修生三果者。
謂梵衆天．梵輔天．大梵天。
如是等廣說如前。
于無色界中。
無别處所故。
不立生果差别所以者何。
于無色界。
無有安堵宮殿等處故。
不建立生果差别。
然由三品熏修無色定故。
彼異熟生時。
有高有下。
有劣有勝。
彼異熟生時。
有高下者。
由壽命等有差别故。
有勝劣者。
染污不染污。
多分少分。
有差别故。
名相建立者。
謂于四靜慮中。
三摩地差别無量名字。
不可算數。
不可思議。
何以故。
于初靜慮所攝定中。
諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入三摩地。
彼三摩地。
一切聲聞及獨覺等。
尚不了其名。
豈能知數。
況複證入。
如般若波羅蜜多經中說三摩地。
其數過百。
如是于餘大乘經中。
說三摩地。
其數無量。
如于初靜慮所攝定。
于餘靜慮無色所攝定亦爾。
如是所說。
皆依靜慮波羅蜜多。
清淨者。
謂初靜慮中邊際定。
乃至非想非非想處邊際定。
是名清淨。
靜慮無色邊際定者。
為欲别發勝品功德得自在。
等修堪任定到究竟處故。
問所以不說出世定者。
答由今舉世間定證三地。
同世間故。
又問依璎珞經。
初禅五支别立第六默然心為定體。
何故不同。
答雜集論等所明。
是初教義。
同彼小乘。
因定本因定數出體。
今璎珞經。
同終教義。
具足依數修明。
據定位成處說故。
兩數不同。
此數通三乘及小乘色天等。
若為一乘教所目。
即屬于一乘。
又外凡夫得定。
我慢等所染。
聲聞定。
我習法執等所染。
初教出世心。
煩惱等所染。
終教三煩惱等習氣所染頓教方便乘及究竟一乘。
清淨無染。
應可準知。
餘義如别章。
三苦八苦章 三苦者。
苦苦壞苦行苦。
苦者苦受體。
苦者外苦具壞者苦緣。
壞苦者苦受體。
行者無常遷變不住名行。
亦是苦受緣。
問無常行但是無常義。
何得名苦。
答無常有二義。
一自體無常。
二無常切己名苦。
苦義雖同。
望事粗細有别。
亦可不别。
何以故。
以無常切己。
附在觀中。
少觸大苦。
八苦者。
生苦．老苦．病苦．死苦．愛别離苦。
怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。
五盛陰苦有二義。
一攝前七苦。
總為五盛陰。
二諸苦粗重名五盛陰。
八苦約事不同。
苦體不異三苦。
其二苦教興本。
為初入法人。
生厭離相。
即苦類攝。
未有道理。
若入四谛。
即苦谛攝。
何以故。
為聖教興令得谛故。
乃至苦聖谛義。
亦準可知。
所以知之。
為大乘義含始終故。
此苦在凡夫是苦類。
在聲聞入苦谛。
若菩薩位。
初教即空名苦聖谛。
故維摩經雲。
五受陰洞達。
空無所起。
是苦義。
若約終教。
苦即真如一切法亦如也故。
若約一乘。
前義為一乘所目。
名為一乘。
亦苦類等四義。
入因陀羅微細等。
成無盡故。
餘義如别章。
四無量章 四無量者。
一慈二悲三喜四舍。
無量緣三義。
一衆生緣。
二法緣。
三無緣。
衆生緣者。
緣衆生起慈故。
法緣者。
緣蕰等法起慈故。
無緣者。
緣法無我起慈故。
喜舍亦然。
此義在三乘小乘中即無但有衆生緣。
一乘義具足。
何以故。
緣生無盡故。
若出體小乘等智性。
初教用後得智為體。
終教用如理如量智為體。
何以故。
無分别智。
為菩薩體故。
一乘義無盡故。
所知無邊故。
曰無量。
餘義如别章。
六神通章 六神通者。
一神足．二天眼．三天耳．四他心．五宿命．六漏盡。
神足天眼天耳宿命。
此四等智性。
亦雲生得。
他心智通。
用法智比智道智等智他心智為性。
漏盡通。
若漏盡人所得。
用十智為性。
若知他漏盡。
六智為性。
謂法智．比智．盡智．無生智．滅智．等智。
無擁故曰通。
宿命天眼。
是明非示現。
神足他心。
是示現非明。
漏盡通亦明亦示現。
天耳通非明非示現。
問何故地果中辨五通不明六通。
答為禅定在世間成通。
非無漏。
若凡夫成五通。
小乘聖人得六通。
初教出體同聲聞。
仍[利-禾+垂]如實智。
其體即空。
終教即如。
頓教亦同。
如上來諸義。
為一乘目。
即是一乘。
若據别教。
即有十通。
如離世間品說。
餘義如别章。
第四地三十二相章 三十二大人相者。
一足下安平。
二足下千輻輪。
三傭足跟。
四踝骨不現。
五傭[跳-兆+專]腸如伊尼延鹿王。
六陰藏如馬王。
七纖長指。
八平立手摩膝。
九臂肘傭圓。
十手足網缦。
十一手足柔軟。
十二兩手兩足兩肩頸七處滿。
十三身圓滿如尼拘律樹。
十四依大論。
菩薩身齊為中四邊量等身傭直上身如師子。
十五身金色。
十六缺骨滿。
十七皮膚細軟。
十八塵垢不著。
十九身毛上靡。
二十一一毛右旋。
二十一圓光一尋。
二十二咽已上有十一相。
一四十齒。
二齒齊密。
三齒白淨。
四廣長舌。
五次第得上味。
六梵音聲。
七頰車方如師子。
八目绀色。
九眼上下瞬如牛王。
十眉間白毫。
十一肉髻。
三十二相無差别因。
皆是持戒得。
何以故。
若犯戒者。
不得下賤人身。
況大人相。
又由别因。
如瞿夷問經說。
三十二相。
通凡夫小乘三乘一乘。
但深淺異。
凡夫有人。
小乘無人。
初教即空。
終教即如。
一乘無盡。
具因陀羅及微細等。
依别教。
其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數等相。
餘義如别章。
八十種好章 八十随形好者。
手足二十爪指。
手足八處表裡平滿。
兩踝兩[跳-兆+專]兩膝兩[月*坒]兩股臀皮藏相兩圓兩脅兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍咽腹。
悉皆妙好。
是名咽已下有六十種好。
言[月*坒]股者。
即外曰[月*坒]。
内曰股。
上下牙齒兩斷兩唇兩頰兩鬓兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角。
是名咽已上有二十種好。
一切衆生。
福德積聚等一毛相一切毛相。
福德積聚等一随形好一切随形好。
福德積聚增至百倍。
乃至一相除。
白毫肉髻餘一切相增至千倍。
乃得白毫相。
即二十九相。
名一切相。
白毫相功德增至百千倍。
乃至肉髻無見頂相白毫相功德增至億百千倍。
乃得如來法蠡音相。
如來随意發聲清淨梵音。
乃至十方無量世界種性地菩薩。
成相好種子。
解行地菩薩。
修集方便。
淨心地菩薩證得。
餘地菩薩。
漸勝清淨。
如來畢竟快淨。
無上人中不具。
諸天分有。
小乘實具。
初教即空終教即如。
一乘無量。
具因陀羅微細等故。
餘義如别章。
第五地中七淨章 七淨者。
一戒淨．二定淨．三見淨．四度疑淨．五道非道淨。
此五大小乘名同。
後二名異小乘。
後二者。
一行淨二行斷淨。
以彼宗趣滅故。
後說行斷淨。
大乘名者。
一名行斷。
二名思量菩提分法上上淨。
以此宗依其行斷起上勝求。
所依位者。
若約小乘。
戒及定見道前。
次三見道。
次一修道。
次一無學道。
大乘三位論之。
行斷及行在修道。
餘悉同前。
淨者分勝離垢故名淨。
此義通三乘及小乘。
若為一乘目。
即屬于一乘。
一乘清淨有十種。
如離世間品說。
所以說十者。
欲顯無量故。
餘義如别章。
十谛章 十谛者。
是菩薩如實知是苦聖谛是苦集谛是苦滅谛。
如實知是至滅苦道聖谛。
是菩薩善知世谛。
善知第一義谛。
善知相谛善知差别谛。
善知說成谛。
善知事谛。
善知生谛善知盡無生智谛。
善知令入道智谛。
善知一切菩薩地次第成就谛。
及善知集如來智谛。
是菩薩随衆生意。
令歡喜故。
善知世谛。
通達一切法一相故。
善知第一義谛。
覺法自相同相故。
善知相谛。
覺法差别故。
善知差别谛。
覺分别陰界入故。
善知說成谛。
覺身心苦惱故。
善知事谛。
覺諸道生相續故。
善知生谛。
畢竟滅一切熱惱故。
善知盡無生智谛起不二行故。
善知令入道智谛。
正覺一切法相故。
善知一切菩薩地次第成就谛。
及善知集如來智谛。
以信解力故知。
非得一切究竟智知。
問此之十谛通三乘不。
答華嚴十谛。
即是一乘璎珞十谛。
即是三乘。
何以故。
為随教定故。
餘義如疏論廣釋。
第六地緣生章 緣生者。
略說十門。
所謂因緣有分次第故。
一心所攝故。
自業成故。
不相舍離故。
三道不斷故。
觀先後際故。
三苦集故。
因緣生故。
因緣生滅縛故。
随順有盡觀故。
如是十番十二因緣。
一乘義攝。
璎珞十番因緣。
三乘義攝。
何以故。
随教差别不同故。
餘義如疏論及别章釋。
三空門章(亦名三三昧) 三空門者。
一空二無相三無願。
據境為門。
據能觀智。
即為三三昧。
此義通三乘及小乘。
若為一乘教所目。
即入于一乘。
餘義如别章。
重空三昧章(附現) 重空三昧者。
謂空空三昧。
無相無相三昧。
無願無願三昧。
以有漏空行。
觀無漏空行名為空空。
以有漏無相行。
觀無漏無相行。
名無相無相。
以有漏無願行。
觀無漏無願行。
名無願無願。
此義屬小乘。
若為一乘目。
即屬于一乘。
若為三乘目。
即屬于三乘。
餘如别章。
人法二空章 人法二空者。
謂人空法空。
人我執無處所顯真如名人空。
法我執無所顯真如名法空。
人空通小乘。
而未清淨。
至三乘方清淨。
法空在三乘。
而未清淨。
至一乘究竟淨。
餘義如别章。
第七地中四家義章 四家者。
一般若家。
二谛家。
三舍煩惱家。
四苦清淨家。
住處所攝。
稱之為家。
家者家宅也。
于七地中。
成就長時道品。
諸障清淨。
最後究竟有功用無相。
複能當成無功用無相義。
故名家也。
此義在三乘。
若為一乘目。
即屬于一乘。
般若家者。
實性般若也。
谛家者。
性實故名谛。
舍煩惱家者。
自性清淨。
無煩惱也。
苦清淨家者。
苦性即空。
是名苦清淨。
餘義如别章。
等八地四種無生忍章 四無生者。
一事無生。
二自性無生。
三數差别無生。
四作業差别無生。
此四無生。
廣如論釋。
事無生者。
于三乘處加行道中。
解法如實故。
自性無生者。
于三乘中。
正體智觀不二。
平等平等成就。
數差别者。
義當三乘中分别法相分齊。
即空無分别。
作業差别無生者。
當三乘中作佛成就。
猶如天鼓無思成事。
究竟無分别寄在八地成。
若一乘義。
十信地見聞終心成解行。
十信終心勝進向十解。
得究竟證。
餘義如别章。
三世間章 三世間者。
于淨佛國土中。
有三種自在行。
一器世間自在行。
二衆生世間自在行。
三智正覺世間自在行。
器世間自在行者。
有五種自在。
一随心所欲。
彼能現及不現。
二随何欲彼能現。
三随時欲彼即時現。
四随闊狹欲彼能現。
五随心幾許欲彼能現。
名器世間自在。
雲何衆生世間自在行。
是菩薩随衆生差别信。
随決定信差别。
彼彼佛國土中。
彼彼大會中。
如是如是自身示現。
是菩薩。
若于沙門衆中。
示沙門形色。
如是等彼彼國土中。
如是自身差别示現。
雲何智正覺自在行。
第一義谛智世谛智等。
經曰。
是菩薩遠離一切身相分别。
得身平等。
是菩薩知衆生身。
知國土身。
知業報身。
知聲聞身。
知辟支佛身。
知菩薩身。
知如來身。
知智身。
知法身。
知虛空身。
是菩薩。
如是知衆生深心起信樂。
若以衆生身作自身。
或以自身作衆生身。
如是等九身如是。
是菩薩。
如是知衆生深心起信樂。
展轉自在成。
廣如地論說。
此義是一乘三乘小乘人天中見聞。
餘義如别章。
十自在章 十自在者。
一命自在。
不可說不可說劫命住持故。
二心自在。
無量阿僧祇三昧入智故。
三得物自在。
一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。
四得業自在。
如現生後時業報。
住持示現故。
五得生自在。
一切世界生示現故。
六得願自在。
随心所欲佛國土時。
示成三菩提故。
七得信解自在。
一切世界中佛滿示現故。
八得如意自在。
一切佛國土中。
如意作變事示現故。
九得法自在無邊無中法門明示現故。
十得智自在。
如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故。
此義在果德。
寄顯八地自在義。
此義通三乘。
一乘方究竟。
何以故。
自在無邊故。
餘義如别章。
十怖畏章 十怖畏者。
一死怖畏。
二煩惱垢怖畏。
三貧窮怖畏。
四惡業怖畏。
五惡道怖畏。
六求不得怖畏。
七謗法罪業怖畏。
八追求時縛不活怖畏。
九雲何疑怖畏。
十大衆威德怖畏。
此十怖畏類同初地所離。
五怖畏初地已斷。
今舉欲顯八地正法。
非謂八地有如是畏。
餘義如别章。
第九地十一稠林義章 十一稠林者。
一衆生心行稠林。
二煩惱行稠林。
三業行稠林。
四根行稠林。
五信行稠林。
六性行稠林。
七深心行稠林。
八使行稠林。
九生行稠林。
十習氣行稠林。
十一三聚差别行稠林。
初一句總。
餘十句别。
所以初句為心行者。
心是種種義。
餘十即是心種種之義相更無差别。
何以故。
由具六相義故。
此義是一乘三乘小乘人天見聞故。
餘義如别章。
八萬四千法門章 八萬四千者。
依普曜經。
如來成道。
有三百五十度功德。
從初光曜無極度。
乃至分布舍利度。
以六波羅蜜乘之。
成二千一百度。
以四大六衰十法乘之。
成二萬一千。
若依攝論。
取四谛下十使乘之亦得。
以貪嗔癡及等分四法乘之。
成八萬四千。
大數門如此。
于中法行根欲性病等。
準此而知。
若小乘依門如實。
若三乘初教。
其義即空。
若約終教。
其義即如。
若依圓教。
所目即屬一乘。
若入十門
