華嚴經内章門等雜孔目卷第三
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六者因淨。
如經入佛上妙平等境界故。
七者果淨。
如經随諸衆生心之所樂而為示現故。
顯智神力等故。
八同心同行願。
有其十種。
一者共集善根無怨親故。
二者一切菩薩平等一觀故。
三者常親近諸佛菩薩不舍離故。
四者随意能現佛身故。
五者自于心中。
悉能解知諸佛神力智力故。
六者得不退随意神通故。
七者悉能遊行一切世界故。
八者一切佛會皆現身相故。
九者一切生處普生其中故。
十者成就不可思議大乘故。
具足行菩薩行故。
九三業不空願。
于中不空有二種。
一作業必定不空。
身口意業所作不空故。
二作利益不空。
如藥樹王身故。
得如如意寶身故。
十成菩提願。
如經成阿耨多羅三藐三菩提故。
作業有七種。
一示正覺業。
二說寶谛業。
三證教化業。
四種種說法業。
五不斷佛種業。
六法輪複住業。
七自在業。
如是十願。
初地已上成。
地前随力随分。
此約三乘說。
若約一乘教。
則十信終心具足一切願。
餘義可知。
三種菩提章 三種菩提者。
一聲聞菩提。
二緣覺菩提。
三佛菩提。
依其教分。
自位究竟。
虛通曰道。
問聲聞緣覺既非究竟因。
何共佛得菩提名。
答聲聞緣覺。
若對于佛。
即非究竟。
若就當位依教分齊。
不别作佛。
成自羅漢即為究竟故。
别得菩提名。
若為一乘所目。
即屬一乘。
餘義如别章。
行校量中信等十行章 十行者。
一信．二悲．三慈．四舍．五不疲倦．六知諸經論善解世法．七慚愧．八堅固力．九供養諸佛．十如說修行。
此義在一乘見聞。
在三乘及聲聞人天等。
前信等三十句。
是清淨地法。
今此十句信等。
是彰地淨法。
餘義如别章。
行校量慈悲内緣起章 緣起者。
大聖攝生。
欲令契理舍事。
凡夫見事。
即迷于理。
聖人得理。
即無于事故。
今舉實理。
以會迷情。
令諸有情知事即無即事會理故興此教。
故地論雲。
自相者有三種。
一者報相名色共阿梨耶識生。
如經于三界地複有芽生。
所謂名色共生故名色。
共生者。
名色共彼生故。
二者彼因相是名色。
不離彼依。
彼共生故。
如經不離故。
三者彼果次第相。
從六入乃至于有。
如經此名色增長已成六入聚。
成六入已内外相對生觸。
觸因緣故生受。
深樂受故生渴愛。
渴愛增長故生取。
取增長故複起後有。
有因緣故有生老病死憂悲苦惱。
如是衆生。
生長苦聚。
是中離我我所者。
此二示現空無知無覺者。
自體無我故。
當知。
十二因緣等。
即體自性空。
依彼阿賴耶識生。
梨耶微細自體無我。
生十二因緣。
十二因緣。
亦皆無我故。
緣生等無有别法。
佛舉緣起觀門。
以會諸法。
一切無分别。
即成實性故。
地論雲。
随順觀世谛。
即入第一義谛。
是其事也。
緣起觀門。
有如是益。
此義在三乘。
亦通一乘說。
何以故。
為是所目故。
若據勝劣緣起。
是勝觀。
亦即是一乘小乘之中。
雖有名字。
而不違其義。
何以故。
不斷法我故。
餘義如别章。
彼果分中調柔等四果章 四果者。
一調柔果利益勝。
二發趣果利益勝。
三攝報果利益勝。
四願智果利益勝。
言調柔者。
即行為體。
發趣者。
即解智為體。
即聞思慧智也。
攝報者。
即果報五陰為體。
願智者。
取成用為其體也。
調柔攝報願智三果。
諸地各局不相通也。
發趣一果。
義通諸地。
餘義如别章。
第二地初三聚戒章 三聚戒者。
一攝律儀戒。
二攝善法戒。
三攝衆生戒。
其戒種類略有四種。
一依瑜伽四波羅夷等。
二依璎珞梵網經十無盡戒。
三依方等經二十四戒。
謂有二種。
第一明菩薩所受二十四戒。
一者饑餓衆生。
求飲食卧具。
不與者犯重。
二者淫欲無度。
不擇禽獸者犯重。
三者見有比丘畜于妻子。
随意說過者犯重。
四者見人憂愁欲自喪身。
以己意增他嗔。
敗他命根者犯重。
五者取曠路中财寶者犯重。
六者見他欲害命。
以美言贊。
令他嗔恚者犯重。
七者見他欲燒僧房。
不盡心谏者犯重。
八者若見若聞他犯重罪。
若不作三到喚教忏悔者犯重。
九者見有作五逆罪。
不呵勸舍者犯重。
十者見聞他欲興大善事。
更起嗔恚壞他者犯重。
十一者見他耽食耆酒。
當以己情往呵。
除自因緣犯重。
十二者見人淫他婦女。
語他夫者犯重。
十三者視他怨家。
作怨家想者犯重。
十四者見他視怨家如赤子。
語何能視此人如赤子犯重。
十五者見他聚鬥。
助力檛打者犯重。
十六者見他伏匿事。
向他說令他大嗔恚犯重。
十七者見聞他善事。
雲都不作者犯重。
十八者行于曠路。
見人營塔廟營精舍。
而不助者犯重。
十九者見聞有人離善知識親近惡友。
贊好不勸舍者犯重。
二十者于栴陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。
除己事急往者犯重。
二十一者見聞疑殺作不見聞疑想。
食此肉者犯重。
二十二者見聞疑殺作不見聞疑殺。
若不食此肉者犯重。
二十三者解于方便知衆生根。
若謂不說者犯重。
二十四者或見諸菩薩。
及餘諸見悉不得向人說。
現身得障道法得白癞病。
或時愚癡。
或時眚盲。
或時目眩妄想分别諸法。
要得愚癡。
第二明護戒境界者。
廣如大方等經第四卷說。
四依十地論十善法戒。
問此戒何别。
答準依戒相。
亦有差别。
二十四戒為初學者受。
亦寄在俗人。
十無盡戒在得位前。
通其道俗。
四波羅夷戒。
在于直進。
為出家人。
略寄相别。
據其根行。
利益亦得說通。
十善法戒。
寄在十地。
見聞及修行。
其義亦通。
又此十善戒。
是性戒無别受法。
據此其義在高亦可。
攝從輪王化俗。
此亦通下。
雖名下通。
而義是别。
謂通性起戒。
此義不通愚法小乘。
若回心聲聞受者。
其戒相差别同異共不共學。
廣如梁本攝論戒學中說。
十惡業道章 十惡業者。
一殺．二盜．三邪淫．四妄語．五惡口．六兩舌．七绮語．八貪．九嗔．十癡．此業有二種。
一性不善業性違理故。
二發惡律儀皆通其三業。
其性十惡。
亦有作無作。
作有三種。
自作．教化作．見聞随喜作。
無作有一種。
謂作俱無作。
問惡律儀何故不同戒中形俱無作。
答惡律儀業亦有生在惡律儀家。
識知已去。
執持殺具即得惡律儀。
不專由期心長時分限發惡律儀。
有此别義故。
不同善戒形俱。
亦有誓得惡律儀者。
非一切也。
又有秘密翻依十惡之善。
如梁論雲。
論曰。
複有經言。
雲何菩薩行殺生。
若菩薩有命衆生。
斷其相續。
釋曰。
若有命則知有業。
若有業則知有惑。
由具此三。
六道四生相續不斷。
若菩薩随其根性。
為說三乘聖道。
令彼修行斷此三法得無餘涅槃果。
不相續衆生。
即是斷命故名殺生。
論曰。
雲何菩薩奪非他所與。
若菩薩自奪非他所與。
釋曰。
菩薩以大悲攝一切衆生。
為自眷屬。
令離生死險難。
奪非他所與衆生。
非彼父母及人主等所與故。
名奪非他所與。
論曰。
雲何菩薩行邪淫。
若菩薩于欲塵起邪意等。
釋曰。
菩薩三業。
與淫欲相反。
意知其虛妄不實為衆惡本。
口亦作如此說。
身不行其事。
亦是相反。
即是于欲塵起邪意等故。
名行邪侄。
論曰。
雲何菩薩能說妄語。
若菩薩是妄能說為妄。
釋曰。
一切法皆是虛妄。
菩薩如虛妄而說故名能說。
故名能說妄語。
論曰。
雲何菩薩行兩舌。
若菩薩恒住最極空寂處。
釋曰。
兩舌令彼此不和。
菩薩思空說空。
令自他不見此彼。
何況和合。
故名行兩舌。
論曰。
雲何菩薩能住波留師。
若菩薩住所知彼岸。
釋曰。
若依直語。
波留師名目惡口。
住惡口人。
不為他所親近。
菩薩住所知彼岸。
即三無性理。
亦不為衆生所親近。
以此理非凡夫二乘所行處故。
故名能住惡口。
又若依密語。
波留師名目彼岸住。
即以密語顯于直語。
論曰。
雲何菩薩能說不相應語。
若菩薩能分破諸法。
随類解。
釋曰。
菩薩能分破諸法。
謂根塵識皆無所有。
此無所有非定是無。
亦非定有。
有無悉不可得故。
名能說不相應語。
論曰。
雲何菩薩行阿毗持呵樓若菩薩數數令自身得無上諸定。
釋曰。
若依直語。
阿毗持诃樓名目貪欲。
行貪欲者。
必愛樂外塵。
菩薩恒樂令自身得最勝定。
故名行貪欲。
又若依密語。
阿毗持诃樓名目數數得定。
即以密語顯于直語。
論曰。
雲何菩薩起憎害心。
若菩薩于自他心地能害諸惑。
釋曰。
嗔恚以憎害為相。
菩薩作意。
欲斷自他一切煩惱故。
名起憎害心。
論曰。
雲何菩薩起邪見。
若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。
釋曰。
大乘以有分别為邪性。
分别性遍行。
于依他性即是邪性。
若離分别。
名人法空真性。
小乘以身見為邪性。
因此身見生諸惑故。
若離身見。
一切邪執皆不得起。
得人空真性。
菩薩能如理。
觀察此邪性。
見其是邪故。
名起邪見。
餘義如别章。
七種邪見章 邪見者。
有其七種。
一異乘邪見。
随順正道。
而别取無餘涅槃。
即愚法聲聞人。
二虛妄分别見。
三戒取淨見。
謂種種占相吉兇。
是虛妄見惡戒見等是。
戒取淨見。
惡戒見者。
自取所見故。
四自謂正見。
将自妄見。
謂為是見即心煩惱等諸見是也。
五覆藏見。
六詐現不實見。
覆藏者。
用隐覆内為是。
詐現不實者。
用顯外相為是。
七非清淨見。
将世間為涅槃等者是。
此等諸見。
并不許佛見為是故名邪見。
此義在三乘小乘中。
分有為彼一乘目。
即屬于一乘。
餘義如别章。
十善業道章 十善者。
翻前十惡成十善也。
善義不同。
有其五種。
一人天十善。
二聲聞十善。
三緣覺十善。
四菩薩十善。
五佛十善。
問既十善五重。
十惡亦應同其十善。
答由善義順理。
理法甚深故有五重。
不等惡業。
不善從粗相别諸思生故。
但有一種。
無五重别。
此十善業。
由附觀智。
智既漸深。
福亦漸細。
故不同也。
餘義如别章。
攝生戒中明四倒章 四倒者。
一常二樂三我四淨。
二倒名為惡意。
專念行故。
二倒名為惡心。
非專念行。
謂我淨思故。
二倒惡意專念行者。
伺緣名意。
常樂二倒。
緣中現起故名意也。
違理名惡。
是起煩惱。
作意而生名專念行。
二倒惡心非專念者。
根本集起是其心義。
我淨二倒。
望前常樂。
根本集起故說為心。
我是常本。
淨是樂原。
此二性成。
非作意生。
名非專念也。
倒者變翻常樂我淨無常無我無樂無淨。
是名八倒。
聲聞滅四倒。
菩薩滅八倒。
此據上心正便說。
若據殘習。
四倒八倒。
并菩薩除。
若依初教。
第十地斷不分習氣。
若據終教。
地前伏上心。
初地滅種子。
第十地已還。
漸滅習氣。
佛地永斷。
若分惑體。
常等四倒。
是見道惑。
無常等四。
是心煩惱。
若據一乘。
其惑廣大無盡。
為能證普賢門。
一切俱斷。
餘義如别章。
第三地厭分中四靜慮八禅章 世間道禅者。
謂世間初靜慮。
第二靜慮。
第三靜慮。
第四靜慮。
空無邊處。
識無邊處。
無所有處。
非想非非想處。
如是靜慮無色。
由四種相應廣分别。
謂雜染故。
清白故。
建立故。
清淨故。
雜染者。
謂四無記根。
一愛二見三慢四無明。
由此四惑染污其心。
于諸染污靜慮定門。
令色無色界一切有覆無記煩惱随煩惱。
生長不絕。
所以者何。
由有愛故。
味上靜慮雜染所染。
貪味淨定樂故。
由有見故。
見上靜慮雜染所染。
依止靜慮。
發起計度先際等見故。
由有慢故。
慢上靜慮雜染所染。
依證勝定。
起高慢故。
由無明故。
疑上靜慮雜染所染。
求解脫者。
由未通達真實道。
于勝品所證。
常生疑惑。
為解脫也不解脫也。
如是煩惱。
恒染其心。
令色無色大小二惑。
相續流轉。
清白者。
謂清淨靜慮無色。
由性善故。
說名清白。
雖是世間。
離纏垢故。
亦名為淨。
建立者。
有四種建立。
謂支分建立等至建立品類建立名相建立。
于諸靜慮。
具四建立。
諸無色中。
唯有三種除支分。
支分建立者。
謂初靜慮有五支。
何等為五。
一尋二伺三喜四樂五心一境性。
第二靜慮有四支。
何等為四。
一内等淨二喜三樂四心一境性。
第三靜慮有五支。
何等為五。
一舍二念三正知四樂五心一境性。
第四靜慮有四支。
何等為四。
一舍清淨。
二念清淨。
三不苦不樂受。
四心一境性。
問法有無量。
何故唯立尋等為支。
答對治支故。
利益支故。
彼二所依自性支故。
由此三種支分滿足不待餘故。
初靜慮中。
尋伺二種是對治支。
能斷欲界欲恚害等尋伺。
喜樂二種是利益支。
由尋伺支。
治所治已。
得離生喜樂故。
心一境性。
是彼二所依止自性支。
依止定力尋等轉故。
第二靜慮中内等淨。
是對治支。
由此能治尋思故。
喜樂是利益支。
心一境性。
是彼二所依自性支。
義如前說。
第三靜慮中舍念正知。
是對治支。
由此三能對喜樂故。
樂是利益支。
心一境性。
是彼二所依自性支義。
如前說。
第四靜慮中舍清淨念清淨。
是對治支。
由此二能治樂故。
不苦不樂受。
是利益支。
心一境性。
是彼二所依自性支。
諸無色中。
不立支分。
以奢摩他一味性故。
等至建立者。
謂由此七種作意。
證入初靜慮。
如是乃至非想非非想處。
何等名為七種作意。
謂了相作意。
勝解作意。
遠離作意。
攝樂作意。
觀察作意。
方便究竟作意。
方便究竟果作意。
此廣分别。
如聲聞地後瑜伽處。
雲何證入初靜慮時。
由七作意。
謂由定地作意。
見欲界中過患等故。
了達粗相。
初靜慮中。
此相無故。
名為靜相。
是名了相作意。
如是作意。
為聞思之所間雜。
從此已上。
超越聞思。
一向修相緣粗靜相。
以為境界。
修奢摩他毗缽舍那。
數數思惟如所尋思粗靜性相。
是名勝解作意。
由修習此故。
最初斷道。
生彼俱行作意。
名遠離作意。
由此能斷上品煩惱故。
及能遠離彼品粗重故。
此觀行者。
複欣樂上樂見上斷功德已。
少分。
遠離喜樂。
為欲除去惛沉睡眠時。
修習淨妙作意以悅其心。
是名攝樂作意。
如是正修行者。
方便善品。
所資持故。
令欲果系煩惱纏垢不複現行。
因此為欲審察煩惱斷與未斷。
複更作意觀察彼生随順淨相。
是名觀察作意。
如是行者。
數數觀察進修對治。
為令欲界一切煩惱。
于暫時間得離系故。
此對治道相應作意。
是初靜慮最後方便故。
名方便究竟作意。
從此無間證得根本。
最初靜慮俱時作意。
是
六者因淨。
如經入佛上妙平等境界故。
七者果淨。
如經随諸衆生心之所樂而為示現故。
顯智神力等故。
八同心同行願。
有其十種。
一者共集善根無怨親故。
二者一切菩薩平等一觀故。
三者常親近諸佛菩薩不舍離故。
四者随意能現佛身故。
五者自于心中。
悉能解知諸佛神力智力故。
六者得不退随意神通故。
七者悉能遊行一切世界故。
八者一切佛會皆現身相故。
九者一切生處普生其中故。
十者成就不可思議大乘故。
具足行菩薩行故。
九三業不空願。
于中不空有二種。
一作業必定不空。
身口意業所作不空故。
二作利益不空。
如藥樹王身故。
得如如意寶身故。
十成菩提願。
如經成阿耨多羅三藐三菩提故。
作業有七種。
一示正覺業。
二說寶谛業。
三證教化業。
四種種說法業。
五不斷佛種業。
六法輪複住業。
七自在業。
如是十願。
初地已上成。
地前随力随分。
此約三乘說。
若約一乘教。
則十信終心具足一切願。
餘義可知。
三種菩提章 三種菩提者。
一聲聞菩提。
二緣覺菩提。
三佛菩提。
依其教分。
自位究竟。
虛通曰道。
問聲聞緣覺既非究竟因。
何共佛得菩提名。
答聲聞緣覺。
若對于佛。
即非究竟。
若就當位依教分齊。
不别作佛。
成自羅漢即為究竟故。
别得菩提名。
若為一乘所目。
即屬一乘。
餘義如别章。
行校量中信等十行章 十行者。
一信．二悲．三慈．四舍．五不疲倦．六知諸經論善解世法．七慚愧．八堅固力．九供養諸佛．十如說修行。
此義在一乘見聞。
在三乘及聲聞人天等。
前信等三十句。
是清淨地法。
今此十句信等。
是彰地淨法。
餘義如别章。
行校量慈悲内緣起章 緣起者。
大聖攝生。
欲令契理舍事。
凡夫見事。
即迷于理。
聖人得理。
即無于事故。
今舉實理。
以會迷情。
令諸有情知事即無即事會理故興此教。
故地論雲。
自相者有三種。
一者報相名色共阿梨耶識生。
如經于三界地複有芽生。
所謂名色共生故名色。
共生者。
名色共彼生故。
二者彼因相是名色。
不離彼依。
彼共生故。
如經不離故。
三者彼果次第相。
從六入乃至于有。
如經此名色增長已成六入聚。
成六入已内外相對生觸。
觸因緣故生受。
深樂受故生渴愛。
渴愛增長故生取。
取增長故複起後有。
有因緣故有生老病死憂悲苦惱。
如是衆生。
生長苦聚。
是中離我我所者。
此二示現空無知無覺者。
自體無我故。
當知。
十二因緣等。
即體自性空。
依彼阿賴耶識生。
梨耶微細自體無我。
生十二因緣。
十二因緣。
亦皆無我故。
緣生等無有别法。
佛舉緣起觀門。
以會諸法。
一切無分别。
即成實性故。
地論雲。
随順觀世谛。
即入第一義谛。
是其事也。
緣起觀門。
有如是益。
此義在三乘。
亦通一乘說。
何以故。
為是所目故。
若據勝劣緣起。
是勝觀。
亦即是一乘小乘之中。
雖有名字。
而不違其義。
何以故。
不斷法我故。
餘義如别章。
彼果分中調柔等四果章 四果者。
一調柔果利益勝。
二發趣果利益勝。
三攝報果利益勝。
四願智果利益勝。
言調柔者。
即行為體。
發趣者。
即解智為體。
即聞思慧智也。
攝報者。
即果報五陰為體。
願智者。
取成用為其體也。
調柔攝報願智三果。
諸地各局不相通也。
發趣一果。
義通諸地。
餘義如别章。
第二地初三聚戒章 三聚戒者。
一攝律儀戒。
二攝善法戒。
三攝衆生戒。
其戒種類略有四種。
一依瑜伽四波羅夷等。
二依璎珞梵網經十無盡戒。
三依方等經二十四戒。
謂有二種。
第一明菩薩所受二十四戒。
一者饑餓衆生。
求飲食卧具。
不與者犯重。
二者淫欲無度。
不擇禽獸者犯重。
三者見有比丘畜于妻子。
随意說過者犯重。
四者見人憂愁欲自喪身。
以己意增他嗔。
敗他命根者犯重。
五者取曠路中财寶者犯重。
六者見他欲害命。
以美言贊。
令他嗔恚者犯重。
七者見他欲燒僧房。
不盡心谏者犯重。
八者若見若聞他犯重罪。
若不作三到喚教忏悔者犯重。
九者見有作五逆罪。
不呵勸舍者犯重。
十者見聞他欲興大善事。
更起嗔恚壞他者犯重。
十一者見他耽食耆酒。
當以己情往呵。
除自因緣犯重。
十二者見人淫他婦女。
語他夫者犯重。
十三者視他怨家。
作怨家想者犯重。
十四者見他視怨家如赤子。
語何能視此人如赤子犯重。
十五者見他聚鬥。
助力檛打者犯重。
十六者見他伏匿事。
向他說令他大嗔恚犯重。
十七者見聞他善事。
雲都不作者犯重。
十八者行于曠路。
見人營塔廟營精舍。
而不助者犯重。
十九者見聞有人離善知識親近惡友。
贊好不勸舍者犯重。
二十者于栴陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。
除己事急往者犯重。
二十一者見聞疑殺作不見聞疑想。
食此肉者犯重。
二十二者見聞疑殺作不見聞疑殺。
若不食此肉者犯重。
二十三者解于方便知衆生根。
若謂不說者犯重。
二十四者或見諸菩薩。
及餘諸見悉不得向人說。
現身得障道法得白癞病。
或時愚癡。
或時眚盲。
或時目眩妄想分别諸法。
要得愚癡。
第二明護戒境界者。
廣如大方等經第四卷說。
四依十地論十善法戒。
問此戒何别。
答準依戒相。
亦有差别。
二十四戒為初學者受。
亦寄在俗人。
十無盡戒在得位前。
通其道俗。
四波羅夷戒。
在于直進。
為出家人。
略寄相别。
據其根行。
利益亦得說通。
十善法戒。
寄在十地。
見聞及修行。
其義亦通。
又此十善戒。
是性戒無别受法。
據此其義在高亦可。
攝從輪王化俗。
此亦通下。
雖名下通。
而義是别。
謂通性起戒。
此義不通愚法小乘。
若回心聲聞受者。
其戒相差别同異共不共學。
廣如梁本攝論戒學中說。
十惡業道章 十惡業者。
一殺．二盜．三邪淫．四妄語．五惡口．六兩舌．七绮語．八貪．九嗔．十癡．此業有二種。
一性不善業性違理故。
二發惡律儀皆通其三業。
其性十惡。
亦有作無作。
作有三種。
自作．教化作．見聞随喜作。
無作有一種。
謂作俱無作。
問惡律儀何故不同戒中形俱無作。
答惡律儀業亦有生在惡律儀家。
識知已去。
執持殺具即得惡律儀。
不專由期心長時分限發惡律儀。
有此别義故。
不同善戒形俱。
亦有誓得惡律儀者。
非一切也。
又有秘密翻依十惡之善。
如梁論雲。
論曰。
複有經言。
雲何菩薩行殺生。
若菩薩有命衆生。
斷其相續。
釋曰。
若有命則知有業。
若有業則知有惑。
由具此三。
六道四生相續不斷。
若菩薩随其根性。
為說三乘聖道。
令彼修行斷此三法得無餘涅槃果。
不相續衆生。
即是斷命故名殺生。
論曰。
雲何菩薩奪非他所與。
若菩薩自奪非他所與。
釋曰。
菩薩以大悲攝一切衆生。
為自眷屬。
令離生死險難。
奪非他所與衆生。
非彼父母及人主等所與故。
名奪非他所與。
論曰。
雲何菩薩行邪淫。
若菩薩于欲塵起邪意等。
釋曰。
菩薩三業。
與淫欲相反。
意知其虛妄不實為衆惡本。
口亦作如此說。
身不行其事。
亦是相反。
即是于欲塵起邪意等故。
名行邪侄。
論曰。
雲何菩薩能說妄語。
若菩薩是妄能說為妄。
釋曰。
一切法皆是虛妄。
菩薩如虛妄而說故名能說。
故名能說妄語。
論曰。
雲何菩薩行兩舌。
若菩薩恒住最極空寂處。
釋曰。
兩舌令彼此不和。
菩薩思空說空。
令自他不見此彼。
何況和合。
故名行兩舌。
論曰。
雲何菩薩能住波留師。
若菩薩住所知彼岸。
釋曰。
若依直語。
波留師名目惡口。
住惡口人。
不為他所親近。
菩薩住所知彼岸。
即三無性理。
亦不為衆生所親近。
以此理非凡夫二乘所行處故。
故名能住惡口。
又若依密語。
波留師名目彼岸住。
即以密語顯于直語。
論曰。
雲何菩薩能說不相應語。
若菩薩能分破諸法。
随類解。
釋曰。
菩薩能分破諸法。
謂根塵識皆無所有。
此無所有非定是無。
亦非定有。
有無悉不可得故。
名能說不相應語。
論曰。
雲何菩薩行阿毗持呵樓若菩薩數數令自身得無上諸定。
釋曰。
若依直語。
阿毗持诃樓名目貪欲。
行貪欲者。
必愛樂外塵。
菩薩恒樂令自身得最勝定。
故名行貪欲。
又若依密語。
阿毗持诃樓名目數數得定。
即以密語顯于直語。
論曰。
雲何菩薩起憎害心。
若菩薩于自他心地能害諸惑。
釋曰。
嗔恚以憎害為相。
菩薩作意。
欲斷自他一切煩惱故。
名起憎害心。
論曰。
雲何菩薩起邪見。
若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。
釋曰。
大乘以有分别為邪性。
分别性遍行。
于依他性即是邪性。
若離分别。
名人法空真性。
小乘以身見為邪性。
因此身見生諸惑故。
若離身見。
一切邪執皆不得起。
得人空真性。
菩薩能如理。
觀察此邪性。
見其是邪故。
名起邪見。
餘義如别章。
七種邪見章 邪見者。
有其七種。
一異乘邪見。
随順正道。
而别取無餘涅槃。
即愚法聲聞人。
二虛妄分别見。
三戒取淨見。
謂種種占相吉兇。
是虛妄見惡戒見等是。
戒取淨見。
惡戒見者。
自取所見故。
四自謂正見。
将自妄見。
謂為是見即心煩惱等諸見是也。
五覆藏見。
六詐現不實見。
覆藏者。
用隐覆内為是。
詐現不實者。
用顯外相為是。
七非清淨見。
将世間為涅槃等者是。
此等諸見。
并不許佛見為是故名邪見。
此義在三乘小乘中。
分有為彼一乘目。
即屬于一乘。
餘義如别章。
十善業道章 十善者。
翻前十惡成十善也。
善義不同。
有其五種。
一人天十善。
二聲聞十善。
三緣覺十善。
四菩薩十善。
五佛十善。
問既十善五重。
十惡亦應同其十善。
答由善義順理。
理法甚深故有五重。
不等惡業。
不善從粗相别諸思生故。
但有一種。
無五重别。
此十善業。
由附觀智。
智既漸深。
福亦漸細。
故不同也。
餘義如别章。
攝生戒中明四倒章 四倒者。
一常二樂三我四淨。
二倒名為惡意。
專念行故。
二倒名為惡心。
非專念行。
謂我淨思故。
二倒惡意專念行者。
伺緣名意。
常樂二倒。
緣中現起故名意也。
違理名惡。
是起煩惱。
作意而生名專念行。
二倒惡心非專念者。
根本集起是其心義。
我淨二倒。
望前常樂。
根本集起故說為心。
我是常本。
淨是樂原。
此二性成。
非作意生。
名非專念也。
倒者變翻常樂我淨無常無我無樂無淨。
是名八倒。
聲聞滅四倒。
菩薩滅八倒。
此據上心正便說。
若據殘習。
四倒八倒。
并菩薩除。
若依初教。
第十地斷不分習氣。
若據終教。
地前伏上心。
初地滅種子。
第十地已還。
漸滅習氣。
佛地永斷。
若分惑體。
常等四倒。
是見道惑。
無常等四。
是心煩惱。
若據一乘。
其惑廣大無盡。
為能證普賢門。
一切俱斷。
餘義如别章。
第三地厭分中四靜慮八禅章 世間道禅者。
謂世間初靜慮。
第二靜慮。
第三靜慮。
第四靜慮。
空無邊處。
識無邊處。
無所有處。
非想非非想處。
如是靜慮無色。
由四種相應廣分别。
謂雜染故。
清白故。
建立故。
清淨故。
雜染者。
謂四無記根。
一愛二見三慢四無明。
由此四惑染污其心。
于諸染污靜慮定門。
令色無色界一切有覆無記煩惱随煩惱。
生長不絕。
所以者何。
由有愛故。
味上靜慮雜染所染。
貪味淨定樂故。
由有見故。
見上靜慮雜染所染。
依止靜慮。
發起計度先際等見故。
由有慢故。
慢上靜慮雜染所染。
依證勝定。
起高慢故。
由無明故。
疑上靜慮雜染所染。
求解脫者。
由未通達真實道。
于勝品所證。
常生疑惑。
為解脫也不解脫也。
如是煩惱。
恒染其心。
令色無色大小二惑。
相續流轉。
清白者。
謂清淨靜慮無色。
由性善故。
說名清白。
雖是世間。
離纏垢故。
亦名為淨。
建立者。
有四種建立。
謂支分建立等至建立品類建立名相建立。
于諸靜慮。
具四建立。
諸無色中。
唯有三種除支分。
支分建立者。
謂初靜慮有五支。
何等為五。
一尋二伺三喜四樂五心一境性。
第二靜慮有四支。
何等為四。
一内等淨二喜三樂四心一境性。
第三靜慮有五支。
何等為五。
一舍二念三正知四樂五心一境性。
第四靜慮有四支。
何等為四。
一舍清淨。
二念清淨。
三不苦不樂受。
四心一境性。
問法有無量。
何故唯立尋等為支。
答對治支故。
利益支故。
彼二所依自性支故。
由此三種支分滿足不待餘故。
初靜慮中。
尋伺二種是對治支。
能斷欲界欲恚害等尋伺。
喜樂二種是利益支。
由尋伺支。
治所治已。
得離生喜樂故。
心一境性。
是彼二所依止自性支。
依止定力尋等轉故。
第二靜慮中内等淨。
是對治支。
由此能治尋思故。
喜樂是利益支。
心一境性。
是彼二所依自性支。
義如前說。
第三靜慮中舍念正知。
是對治支。
由此三能對喜樂故。
樂是利益支。
心一境性。
是彼二所依自性支義。
如前說。
第四靜慮中舍清淨念清淨。
是對治支。
由此二能治樂故。
不苦不樂受。
是利益支。
心一境性。
是彼二所依自性支。
諸無色中。
不立支分。
以奢摩他一味性故。
等至建立者。
謂由此七種作意。
證入初靜慮。
如是乃至非想非非想處。
何等名為七種作意。
謂了相作意。
勝解作意。
遠離作意。
攝樂作意。
觀察作意。
方便究竟作意。
方便究竟果作意。
此廣分别。
如聲聞地後瑜伽處。
雲何證入初靜慮時。
由七作意。
謂由定地作意。
見欲界中過患等故。
了達粗相。
初靜慮中。
此相無故。
名為靜相。
是名了相作意。
如是作意。
為聞思之所間雜。
從此已上。
超越聞思。
一向修相緣粗靜相。
以為境界。
修奢摩他毗缽舍那。
數數思惟如所尋思粗靜性相。
是名勝解作意。
由修習此故。
最初斷道。
生彼俱行作意。
名遠離作意。
由此能斷上品煩惱故。
及能遠離彼品粗重故。
此觀行者。
複欣樂上樂見上斷功德已。
少分。
遠離喜樂。
為欲除去惛沉睡眠時。
修習淨妙作意以悅其心。
是名攝樂作意。
如是正修行者。
方便善品。
所資持故。
令欲果系煩惱纏垢不複現行。
因此為欲審察煩惱斷與未斷。
複更作意觀察彼生随順淨相。
是名觀察作意。
如是行者。
數數觀察進修對治。
為令欲界一切煩惱。
于暫時間得離系故。
此對治道相應作意。
是初靜慮最後方便故。
名方便究竟作意。
從此無間證得根本。
最初靜慮俱時作意。
是
