華嚴一乘教義分齊章卷第二
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回向。
方皆不退也。
當知此中聲聞緣覺非是愚法。
是故皆是此始教中三乘人也。
亦可菩薩地前總說為退。
以其猶堕諸惡趣故。
如瑜伽雲。
若諸菩薩住勝解行地。
猶往惡趣故。
此盡第一無數大劫。
如是等也。
三明位中行相差别者如瑜伽雲。
勝解行住菩薩轉時。
何行何相。
或時具足聰慧。
于其諸法能受能持。
于其義理堪能悟入。
或于一時不能如是。
或于一時具足憶念。
或于一時成于妄類。
于諸衆生未能了知調伏方便。
于自佛法。
亦未了知如實引發善巧方便。
為他說法教授教誡勉勵而轉。
勉勵轉故。
不能如實知。
或時虛棄。
如闇射。
或中或不中。
随欲成故。
或于一時于大菩提。
已發心而後退舍。
由内意樂故欲令自樂。
由思擇故欲令他樂。
或于一時。
聞說甚深廣大法教。
而生驚怖猶預疑惑。
如是等類名勝解行住。
解雲。
此是十二住中。
第二住行相其第一種性住行相更劣。
及地上行相皆如彼說。
若依終教。
亦說菩薩十地差别。
亦不以見修等名說。
又于地前但有三賢。
以信但是行非是位故。
未得不退故。
本業經雲未上住前有此十心。
不雲位也。
又雲。
始從凡夫地值佛菩薩。
正教法中起一念信發菩提心。
是人爾時名為住前信相菩薩。
亦名假名菩薩名字菩薩。
其人略修行十心。
謂信進等。
廣如彼說。
又仁王經雲。
習忍已前。
行十善菩薩有進有退。
猶如輕毛随風東西等。
在此修行經十千劫。
入十住位。
方得不退故。
十住初即不退堕下二乘地。
況諸惡趣及凡地耶。
設本業經。
說十住第六心有退者。
起信論中。
釋彼文為示現退也。
為慢緩者策勵其心故。
而實菩薩入發心住。
即得不退也。
其行相者。
起信論說。
三賢初位中少分得見法身。
能于十方世界。
八相成道利益衆生。
又以願力受身自在。
亦非業系。
又依三昧亦得少分見于報身佛。
其所修行皆順真性。
謂知法性體無悭貪。
随順修行檀波羅蜜等。
廣如彼說。
又梁攝論中。
十信名凡夫菩薩。
十解名聖人菩薩等。
其地上行位倍前準知。
是故當知此中行位。
與前始教淺深之相差别顯矣。
問此教豈不通引二乘。
何故行位不似小乘說耶。
答此後諸教并皆深勝。
所引二乘亦是純熟高勝機故。
不假似彼也。
若依頓教。
一切行位皆不可說。
以離相故。
一念不生即是佛故。
若見行位差别等相。
即是颠倒故。
若寄言顯者。
如楞伽雲。
初地即八地。
乃至雲無所有何次等。
又思益經雲。
若人聞是諸法正性。
勤行精進如說修行。
不從一地至一地。
若不從一地至一地。
是人不住生死涅槃。
如是等也。
若依圓教者有二義。
一攝前諸教所明行位。
以是此方便故。
二據别教有其三義。
一約寄位顯。
謂始從十信乃至佛地六位不同。
随得一位得一切位。
何以故。
由以六相收故。
主伴故。
相入故。
相即故。
圓融故。
經雲。
在于一地普攝一切諸地功德。
是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者。
是其事也。
又以諸位及佛地等相即等故。
即因果無二始終無礙。
于一一位上即是菩薩即是佛者。
是此義也。
二約報明位相者。
但有三生。
一成見聞位。
謂見聞此無盡法門。
成金剛種子等。
如性起品說。
二成解行位。
謂兜率天子等。
從惡道出已。
一生即得離垢三昧前。
得十地無生法忍及十眼十耳等境界。
廣如小相品說。
又如善财始從十信乃至十地。
于善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。
亦是此義也。
三證果海位。
謂如彌勒告善财言。
我當來成正覺時汝當見我。
如是等。
當知此約因果前後分二位故。
是故前位但是因。
圓果在後位故。
說當見我也。
三約行明位即唯有二。
謂自分勝進。
此門通前諸位解行及以得法分齊處說。
如普莊嚴童子等也。
其身在于世界性等上處住。
當是白淨寶網轉輪王位。
得普見肉眼。
見十佛刹微塵數世界海等。
若三乘肉眼。
即不如此故。
智論雲。
肉眼唯見三千世界内事。
若見三千世界外者。
何用天眼為。
故知不同也。
又彼能于一念中。
化不可說不可說衆生。
一時皆至離垢三昧前。
餘念念中皆亦如是。
其福分感一定光頗璃鏡。
照十佛刹微塵數世界等。
當知此是前三生中。
解行位内之行相也。
以約因門示故。
若約信滿得位已去。
所起行用皆遍法界。
如經能以一手覆大千界等。
手出供具與虛空法界等。
一時供養無盡諸佛。
作大佛事饒益衆生不可說也。
廣如信位經文說。
又雲。
不離一世界。
不起一坐處。
而能現一切無量身所行等。
又于一念中。
十方世界一時成佛轉法輪等。
乃至廣說。
是故當知。
與彼三乘分齊全别。
何以故。
以三乘行位是約信解阿含門中作如是說也。
問前終教中不退際上。
亦得如是八相等用。
與此何别。
答彼于此位示成佛時。
于後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此即不爾。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆以得故。
是實行故。
該六位故。
問義既不同。
何故一種同是信滿勝進分上起此用耶。
答為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受故。
于彼教先作此說。
問既一位中有一切位。
及信滿心即得佛者。
何須更說後諸位耶。
答說後諸位即是初中之一切也。
如初後亦爾。
問若初即具後得初。
即得後者亦可後亦具初。
既不得後應亦不得初耶。
答實爾。
但以得初無不得後故。
是故無有未得後而不得初也。
問若爾雲何說得諸位階降次第。
答以此經中安立諸位有二善巧。
一約相就門分位前後。
寄同三乘引彼方便是同教也。
二約體就法前後相入。
圓融自在異彼三乘。
是别教也。
但以不移門而恒相即不壞即而恒前後。
是故二義融通不相違也。
問若爾是初門即一切者。
何不說信位初心即得。
而說滿心等耶。
答若自别教。
即不依位成。
今寄三乘終教位說。
以彼教中信滿不退方得入位。
今即寄彼得入位處。
一時得此一切前後諸位行相。
是故不于信初心說。
以未得不退未成位相。
但是行故。
問若爾應言住位成佛。
何名信滿。
答由信成故。
是故是行佛非位佛也。
餘義準之。
第四修行時分者。
若依小乘自有三人。
下根者。
謂諸聲聞中。
極疾三生得阿羅漢果。
方皆不退也。
當知此中聲聞緣覺非是愚法。
是故皆是此始教中三乘人也。
亦可菩薩地前總說為退。
以其猶堕諸惡趣故。
如瑜伽雲。
若諸菩薩住勝解行地。
猶往惡趣故。
此盡第一無數大劫。
如是等也。
三明位中行相差别者如瑜伽雲。
勝解行住菩薩轉時。
何行何相。
或時具足聰慧。
于其諸法能受能持。
于其義理堪能悟入。
或于一時不能如是。
或于一時具足憶念。
或于一時成于妄類。
于諸衆生未能了知調伏方便。
于自佛法。
亦未了知如實引發善巧方便。
為他說法教授教誡勉勵而轉。
勉勵轉故。
不能如實知。
或時虛棄。
如闇射。
或中或不中。
随欲成故。
或于一時于大菩提。
已發心而後退舍。
由内意樂故欲令自樂。
由思擇故欲令他樂。
或于一時。
聞說甚深廣大法教。
而生驚怖猶預疑惑。
如是等類名勝解行住。
解雲。
此是十二住中。
第二住行相其第一種性住行相更劣。
及地上行相皆如彼說。
若依終教。
亦說菩薩十地差别。
亦不以見修等名說。
又于地前但有三賢。
以信但是行非是位故。
未得不退故。
本業經雲未上住前有此十心。
不雲位也。
又雲。
始從凡夫地值佛菩薩。
正教法中起一念信發菩提心。
是人爾時名為住前信相菩薩。
亦名假名菩薩名字菩薩。
其人略修行十心。
謂信進等。
廣如彼說。
又仁王經雲。
習忍已前。
行十善菩薩有進有退。
猶如輕毛随風東西等。
在此修行經十千劫。
入十住位。
方得不退故。
十住初即不退堕下二乘地。
況諸惡趣及凡地耶。
設本業經。
說十住第六心有退者。
起信論中。
釋彼文為示現退也。
為慢緩者策勵其心故。
而實菩薩入發心住。
即得不退也。
其行相者。
起信論說。
三賢初位中少分得見法身。
能于十方世界。
八相成道利益衆生。
又以願力受身自在。
亦非業系。
又依三昧亦得少分見于報身佛。
其所修行皆順真性。
謂知法性體無悭貪。
随順修行檀波羅蜜等。
廣如彼說。
又梁攝論中。
十信名凡夫菩薩。
十解名聖人菩薩等。
其地上行位倍前準知。
是故當知此中行位。
與前始教淺深之相差别顯矣。
問此教豈不通引二乘。
何故行位不似小乘說耶。
答此後諸教并皆深勝。
所引二乘亦是純熟高勝機故。
不假似彼也。
若依頓教。
一切行位皆不可說。
以離相故。
一念不生即是佛故。
若見行位差别等相。
即是颠倒故。
若寄言顯者。
如楞伽雲。
初地即八地。
乃至雲無所有何次等。
又思益經雲。
若人聞是諸法正性。
勤行精進如說修行。
不從一地至一地。
若不從一地至一地。
是人不住生死涅槃。
如是等也。
若依圓教者有二義。
一攝前諸教所明行位。
以是此方便故。
二據别教有其三義。
一約寄位顯。
謂始從十信乃至佛地六位不同。
随得一位得一切位。
何以故。
由以六相收故。
主伴故。
相入故。
相即故。
圓融故。
經雲。
在于一地普攝一切諸地功德。
是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者。
是其事也。
又以諸位及佛地等相即等故。
即因果無二始終無礙。
于一一位上即是菩薩即是佛者。
是此義也。
二約報明位相者。
但有三生。
一成見聞位。
謂見聞此無盡法門。
成金剛種子等。
如性起品說。
二成解行位。
謂兜率天子等。
從惡道出已。
一生即得離垢三昧前。
得十地無生法忍及十眼十耳等境界。
廣如小相品說。
又如善财始從十信乃至十地。
于善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。
亦是此義也。
三證果海位。
謂如彌勒告善财言。
我當來成正覺時汝當見我。
如是等。
當知此約因果前後分二位故。
是故前位但是因。
圓果在後位故。
說當見我也。
三約行明位即唯有二。
謂自分勝進。
此門通前諸位解行及以得法分齊處說。
如普莊嚴童子等也。
其身在于世界性等上處住。
當是白淨寶網轉輪王位。
得普見肉眼。
見十佛刹微塵數世界海等。
若三乘肉眼。
即不如此故。
智論雲。
肉眼唯見三千世界内事。
若見三千世界外者。
何用天眼為。
故知不同也。
又彼能于一念中。
化不可說不可說衆生。
一時皆至離垢三昧前。
餘念念中皆亦如是。
其福分感一定光頗璃鏡。
照十佛刹微塵數世界等。
當知此是前三生中。
解行位内之行相也。
以約因門示故。
若約信滿得位已去。
所起行用皆遍法界。
如經能以一手覆大千界等。
手出供具與虛空法界等。
一時供養無盡諸佛。
作大佛事饒益衆生不可說也。
廣如信位經文說。
又雲。
不離一世界。
不起一坐處。
而能現一切無量身所行等。
又于一念中。
十方世界一時成佛轉法輪等。
乃至廣說。
是故當知。
與彼三乘分齊全别。
何以故。
以三乘行位是約信解阿含門中作如是說也。
問前終教中不退際上。
亦得如是八相等用。
與此何别。
答彼于此位示成佛時。
于後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此即不爾。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆以得故。
是實行故。
該六位故。
問義既不同。
何故一種同是信滿勝進分上起此用耶。
答為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受故。
于彼教先作此說。
問既一位中有一切位。
及信滿心即得佛者。
何須更說後諸位耶。
答說後諸位即是初中之一切也。
如初後亦爾。
問若初即具後得初。
即得後者亦可後亦具初。
既不得後應亦不得初耶。
答實爾。
但以得初無不得後故。
是故無有未得後而不得初也。
問若爾雲何說得諸位階降次第。
答以此經中安立諸位有二善巧。
一約相就門分位前後。
寄同三乘引彼方便是同教也。
二約體就法前後相入。
圓融自在異彼三乘。
是别教也。
但以不移門而恒相即不壞即而恒前後。
是故二義融通不相違也。
問若爾是初門即一切者。
何不說信位初心即得。
而說滿心等耶。
答若自别教。
即不依位成。
今寄三乘終教位說。
以彼教中信滿不退方得入位。
今即寄彼得入位處。
一時得此一切前後諸位行相。
是故不于信初心說。
以未得不退未成位相。
但是行故。
問若爾應言住位成佛。
何名信滿。
答由信成故。
是故是行佛非位佛也。
餘義準之。
第四修行時分者。
若依小乘自有三人。
下根者。
謂諸聲聞中。
極疾三生得阿羅漢果。