華嚴一乘教義分齊章卷第一
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始終二教。
即如上說深密經等三法輪中後二是也。
依是義故。
法鼓經中以空門為始。
以不空門為終。
故彼經雲。
迦葉白佛言。
諸摩诃衍經多說空義。
佛告迦葉。
一切空經是有餘說。
唯有此經是無上說。
非有餘說。
複次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓鬼孤貧乞者。
次施沙門及婆羅門。
甘膳衆味随其所欲。
諸佛世尊亦複如是。
随諸衆生種種欲樂。
而為演說種種經法。
若有衆生懈怠犯戒不勤随順。
舍如來藏常住妙典。
好樂修學種種空經。
乃至廣說。
解雲。
此則約空理有餘。
名為始教。
約如來藏常住妙典。
名為終教。
又起信論中。
約頓教門顯絕言真如。
約漸教門說依言真如。
就依言中。
約始終二教。
說空不空二真如也。
此約法以分教耳。
若就法義如下别辨。
二以理開宗。
宗乃有十。
一我法俱有宗。
此有二。
一人天乘。
二小乘。
小乘中犢子部等。
彼立三聚法。
一有為聚法。
二無為聚法。
三非二聚法初二是法。
後一是我。
又立五法藏。
一過去。
二未來。
三現在。
四無為。
五不可說。
此即是我。
不可說是有為無為故。
二法有我無宗。
謂薩婆多等。
彼說諸法二種所攝。
一名。
二色。
或四所攝。
謂三世及無為。
或五。
謂一心。
二心所。
三色。
四不相應。
五無為。
故一切法皆悉實有也。
三法。
無去來宗。
謂大衆部等。
說有現在及無為法。
以過未體用無故。
四現通假實宗。
謂法假部等。
彼說無去來。
現在世中諸法。
在蘊可實在界處假。
随應諸法假實不定。
成實論等經部别師亦即此類。
五俗妄真實宗。
謂說出世部等。
世俗皆假。
以虛妄故。
出世法皆實。
非虛妄故。
六諸法但名宗。
謂說一部等。
一切我法唯有假名。
都無體故。
此通初教之始準知。
七一切法皆空宗。
謂大乘始教。
說一切諸法皆悉真空。
然出情外無分别故。
如般若等。
八真德不空宗。
謂如終教。
諸經說一切法唯是真如。
如來藏實德故。
有自體故。
具性德故。
九相想俱絕宗。
如頓教中顯絕言之理等。
如淨名默顯等。
準知。
十圓明具德宗。
如别教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。
第五乘教開合者。
于中有三。
初約教開合。
二以教攝乘。
三諸教相收。
初約教者。
然此五教相攝融通有其五義。
一或總為一。
謂本末镕融唯一大善巧法。
二或開為二。
一本教。
謂别教一乘為諸教本故。
二末教。
謂小乘三乘。
從彼所流故。
又名究竟及方便。
以三乘小乘望一乘悉為方便故。
三或開為三。
謂一乘三乘小乘教。
以方便中開出愚法二乘故。
四或分為四。
謂小乘漸頓圓。
以始終二教俱在言等故。
五或散為五。
謂如上說。
二以教攝乘者有二。
先一乘随教有五。
一别教一乘雲雲。
二同教一乘雲雲。
三絕想一乘。
如楞伽。
此頓教。
四約佛性平等為一乘等。
此終教雲雲。
五密義意一乘。
如八意等。
此約始教雲雲。
二明三乘亦有五。
一小乘中三。
謂始别終同。
以俱羅漢故。
二始教中三。
始終俱别。
以有入寂故。
三終教中三。
始終俱同并成佛故。
四頓教中三。
始終俱離雲雲。
五圓教中三。
始終俱同。
汝等所行是菩薩道等故雲雲。
三諸教相收者有二門。
一以本收末門。
二以末歸本門。
初中于圓内。
或唯一圓教。
以餘相皆盡故。
或具五教。
以攝方便故。
頓教中惑唯一頓教亦以餘相盡故。
或具四教。
以攝方便故。
熟教中或一或三。
初教中或一或二。
小乘中唯一。
皆準上知之。
二以末歸本。
小乘内或一。
以據自宗故。
或五。
謂于後四教。
皆有為方便故。
初教中或一。
是自宗故。
或四。
謂于後三教。
皆有作方便故。
熟教中或一或三。
頓教中或一或二。
圓教中唯一。
皆準上知之。
是諸教下所明義理交絡分齊。
準此思之。
是則諸教本末句數結成教網。
大聖善巧長養機緣無不周盡。
故此經雲。
張大教網置生死海。
漉人天魚置涅槃岸。
此之謂也。
第六教起前後者。
于中有二。
初明稱法本教。
二明逐機末教。
初者謂别教一乘。
即佛初成道第二七日。
在菩提樹下。
猶如日出先照高山。
于海印定中同時演說十十法門。
主伴具足圓通自在。
該于九世十世盡因陀羅微細境界。
即于此時一切因果理事等一切前後法門。
乃至末代流通舍利見聞等事。
并同時顯現。
何以故。
卷舒自在故。
舒則該于九世。
卷則在于一時。
此卷即舒舒又即卷。
何以故。
同一緣起故。
無二相故。
經本雲。
于一塵中。
建立三世一切佛事等。
又雲。
于一念中。
即八相成道。
乃至涅槃流通舍利等。
廣如經說。
是故依此普聞。
一切佛法并于第二七日。
一時前後說。
前後一時說。
如世間印法。
讀文則句義前後。
印之則同時顯現。
同時前後理不相違。
當知此中道理亦爾。
準以思之。
二逐機末教者。
謂三乘等有二義。
一與一乘同時異處說。
二異時異處說。
初義者是同教故。
末不離本故。
依本而成故。
後義者本末相分故。
與本非一故。
此二各有二義。
一三乘。
二小乘。
初者密迹力士經說。
佛初成道竟。
七日思惟已。
即于鹿園中以衆寶等莊嚴法座。
廣集三乘衆。
梵王請佛為轉法輪。
廣益三乘衆。
得大小等果。
乃至廣說如彼經中。
又大品經雲。
佛初在鹿野轉四谛法輪。
無量衆生發聲聞心。
無量衆生發獨覺心。
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜。
無量菩薩得無生忍。
住初地二地乃至十地。
無量一生補處菩薩一時成佛。
解雲。
以此教證。
當知最初第二七日。
即說三乘法。
與一乘同時說也。
二小乘者。
如彌沙塞律說。
佛初成道竟入三昧。
七日後乃于鹿野苑而轉法輪。
故知小乘亦與一乘同時說也。
又普曜經雲。
第二七日。
提謂等五百賈人。
施佛麨蜜。
佛與授記當得作佛等。
此經所說雖通三乘等教有義亦攝人天等法。
亦與一乘同時說也。
問說時既同。
何故說處别耶。
答為約時處寄顯法故。
須同異也。
故地論雲。
時處等校量顯示勝故。
同時者。
顯是同教故。
異處者。
示非别教故。
如别教一乘在菩提樹下說者。
欲明此是得菩提處即顯如來自所得法稱本而說故。
不移處說也。
餘三乘等法。
欲明逐機改異故。
移處就機鹿園而說。
顯非本也。
第二時處俱異者。
由與一乘不即義故。
時處俱别也。
即如上說深密經等三法輪中後二是也。
依是義故。
法鼓經中以空門為始。
以不空門為終。
故彼經雲。
迦葉白佛言。
諸摩诃衍經多說空義。
佛告迦葉。
一切空經是有餘說。
唯有此經是無上說。
非有餘說。
複次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓鬼孤貧乞者。
次施沙門及婆羅門。
甘膳衆味随其所欲。
諸佛世尊亦複如是。
随諸衆生種種欲樂。
而為演說種種經法。
若有衆生懈怠犯戒不勤随順。
舍如來藏常住妙典。
好樂修學種種空經。
乃至廣說。
解雲。
此則約空理有餘。
名為始教。
約如來藏常住妙典。
名為終教。
又起信論中。
約頓教門顯絕言真如。
約漸教門說依言真如。
就依言中。
約始終二教。
說空不空二真如也。
此約法以分教耳。
若就法義如下别辨。
二以理開宗。
宗乃有十。
一我法俱有宗。
此有二。
一人天乘。
二小乘。
小乘中犢子部等。
彼立三聚法。
一有為聚法。
二無為聚法。
三非二聚法初二是法。
後一是我。
又立五法藏。
一過去。
二未來。
三現在。
四無為。
五不可說。
此即是我。
不可說是有為無為故。
二法有我無宗。
謂薩婆多等。
彼說諸法二種所攝。
一名。
二色。
或四所攝。
謂三世及無為。
或五。
謂一心。
二心所。
三色。
四不相應。
五無為。
故一切法皆悉實有也。
三法。
無去來宗。
謂大衆部等。
說有現在及無為法。
以過未體用無故。
四現通假實宗。
謂法假部等。
彼說無去來。
現在世中諸法。
在蘊可實在界處假。
随應諸法假實不定。
成實論等經部别師亦即此類。
五俗妄真實宗。
謂說出世部等。
世俗皆假。
以虛妄故。
出世法皆實。
非虛妄故。
六諸法但名宗。
謂說一部等。
一切我法唯有假名。
都無體故。
此通初教之始準知。
七一切法皆空宗。
謂大乘始教。
說一切諸法皆悉真空。
然出情外無分别故。
如般若等。
八真德不空宗。
謂如終教。
諸經說一切法唯是真如。
如來藏實德故。
有自體故。
具性德故。
九相想俱絕宗。
如頓教中顯絕言之理等。
如淨名默顯等。
準知。
十圓明具德宗。
如别教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。
第五乘教開合者。
于中有三。
初約教開合。
二以教攝乘。
三諸教相收。
初約教者。
然此五教相攝融通有其五義。
一或總為一。
謂本末镕融唯一大善巧法。
二或開為二。
一本教。
謂别教一乘為諸教本故。
二末教。
謂小乘三乘。
從彼所流故。
又名究竟及方便。
以三乘小乘望一乘悉為方便故。
三或開為三。
謂一乘三乘小乘教。
以方便中開出愚法二乘故。
四或分為四。
謂小乘漸頓圓。
以始終二教俱在言等故。
五或散為五。
謂如上說。
二以教攝乘者有二。
先一乘随教有五。
一别教一乘雲雲。
二同教一乘雲雲。
三絕想一乘。
如楞伽。
此頓教。
四約佛性平等為一乘等。
此終教雲雲。
五密義意一乘。
如八意等。
此約始教雲雲。
二明三乘亦有五。
一小乘中三。
謂始别終同。
以俱羅漢故。
二始教中三。
始終俱别。
以有入寂故。
三終教中三。
始終俱同并成佛故。
四頓教中三。
始終俱離雲雲。
五圓教中三。
始終俱同。
汝等所行是菩薩道等故雲雲。
三諸教相收者有二門。
一以本收末門。
二以末歸本門。
初中于圓内。
或唯一圓教。
以餘相皆盡故。
或具五教。
以攝方便故。
頓教中惑唯一頓教亦以餘相盡故。
或具四教。
以攝方便故。
熟教中或一或三。
初教中或一或二。
小乘中唯一。
皆準上知之。
二以末歸本。
小乘内或一。
以據自宗故。
或五。
謂于後四教。
皆有為方便故。
初教中或一。
是自宗故。
或四。
謂于後三教。
皆有作方便故。
熟教中或一或三。
頓教中或一或二。
圓教中唯一。
皆準上知之。
是諸教下所明義理交絡分齊。
準此思之。
是則諸教本末句數結成教網。
大聖善巧長養機緣無不周盡。
故此經雲。
張大教網置生死海。
漉人天魚置涅槃岸。
此之謂也。
第六教起前後者。
于中有二。
初明稱法本教。
二明逐機末教。
初者謂别教一乘。
即佛初成道第二七日。
在菩提樹下。
猶如日出先照高山。
于海印定中同時演說十十法門。
主伴具足圓通自在。
該于九世十世盡因陀羅微細境界。
即于此時一切因果理事等一切前後法門。
乃至末代流通舍利見聞等事。
并同時顯現。
何以故。
卷舒自在故。
舒則該于九世。
卷則在于一時。
此卷即舒舒又即卷。
何以故。
同一緣起故。
無二相故。
經本雲。
于一塵中。
建立三世一切佛事等。
又雲。
于一念中。
即八相成道。
乃至涅槃流通舍利等。
廣如經說。
是故依此普聞。
一切佛法并于第二七日。
一時前後說。
前後一時說。
如世間印法。
讀文則句義前後。
印之則同時顯現。
同時前後理不相違。
當知此中道理亦爾。
準以思之。
二逐機末教者。
謂三乘等有二義。
一與一乘同時異處說。
二異時異處說。
初義者是同教故。
末不離本故。
依本而成故。
後義者本末相分故。
與本非一故。
此二各有二義。
一三乘。
二小乘。
初者密迹力士經說。
佛初成道竟。
七日思惟已。
即于鹿園中以衆寶等莊嚴法座。
廣集三乘衆。
梵王請佛為轉法輪。
廣益三乘衆。
得大小等果。
乃至廣說如彼經中。
又大品經雲。
佛初在鹿野轉四谛法輪。
無量衆生發聲聞心。
無量衆生發獨覺心。
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜。
無量菩薩得無生忍。
住初地二地乃至十地。
無量一生補處菩薩一時成佛。
解雲。
以此教證。
當知最初第二七日。
即說三乘法。
與一乘同時說也。
二小乘者。
如彌沙塞律說。
佛初成道竟入三昧。
七日後乃于鹿野苑而轉法輪。
故知小乘亦與一乘同時說也。
又普曜經雲。
第二七日。
提謂等五百賈人。
施佛麨蜜。
佛與授記當得作佛等。
此經所說雖通三乘等教有義亦攝人天等法。
亦與一乘同時說也。
問說時既同。
何故說處别耶。
答為約時處寄顯法故。
須同異也。
故地論雲。
時處等校量顯示勝故。
同時者。
顯是同教故。
異處者。
示非别教故。
如别教一乘在菩提樹下說者。
欲明此是得菩提處即顯如來自所得法稱本而說故。
不移處說也。
餘三乘等法。
欲明逐機改異故。
移處就機鹿園而說。
顯非本也。
第二時處俱異者。
由與一乘不即義故。
時處俱别也。